يصلي فيه } ( وميتة غير بشر وسمك وجراد ) لحرمة تناولها ، قال تعالى ﴿ : حرمت عليكم الميتة والدم ﴾ ، أما ميتة البشر وتالييه فطاهرة لحل تناول الأخيرين ولقوله تعالى : ﴿ ولقد كرمنا بني آدم ﴾ . في الأول ، وقضية تكريمهم أنه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار ، وأما قوله تعالى ﴿ : إنما المشركون نجس ﴾ . فالمراد نجاسة الاعتقاد أو اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الأبدان ، والمراد بالميتة الزائلة الحياة بغير ذكاة شرعية ، وإن لم يسل دم فلا حاجة إلى أن يستثنى منها جنين المذكاة والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد الميت بالسهم .

هامش القول الضعيف بأن فضلاته غير طاهرة . ( قوله غير بشر ) أي وملك وجني على ما بحث شوبري . ( قوله لحرمة تناولها ) أي من غير استقذار فيها فلا يرد نحو البصاق ومن غير ضرر فلا يرد ما فيه ضرر كالسميات . ( قوله فطاهرة ) وقيل إن ميتة الآدمي نجسة وبه قال الإمام مالك وأبو حنيفة ، وعليه يستثنى الأنبياء قيل والشهداء ، وهل يطهر بالغسل على هذا القول ؟ قال أبو حنيفة والبغوي من أئمتنا : إنه يطهر . ومقتضى المذهب خلافه . ا ه . ق ل على الجلال وقال الشيخ سلطان : لأنه لو تنجس بالموت لكان نجس العين ولم نؤمر بغسله كسائر الأعيان النجسة . لا يقال ولو كان طاهرا لم نؤمر بغسله كسائر الأعيان الطاهرة لأنا نقول : قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين . قوله ﴿ ولقد كرمنا بني آدم ﴾ قال ابن عباس : بأن جعلهم يأكلون بالأيدي وغيرهم يأكل بفيه من الأرض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والفهم وقيل باعتدال القامة وقيل بحسن الصورة برماوي . وخلق آدم يوم الجمعة ونفخت فيه الروح يوم الجمعة وأسكن الجنة يوم الجمعة ونبئ يوم الجمعة وأهبط من الجنة يوم الجمعة وتيب عليه يوم الجمعة واجتمع بحواء يوم الجمعة ومات يوم الجمعة وله من العمر ألف سنة ، ولم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا ، وعاشت حواء بعده سنة وقيل ثلاثة أيام ودفنت بجنبه ا ه سحيمي على عبد السلام ( قوله وقضية تكريمهم ) أي وقضية عموم تكريمهم في الآية إذ لم يرد تخصيص ق ل على الجلال ( قوله نجاسة الاعتقاد ) أي فساده فهو مجاز لأن النجاسة إنما تكون في الأعيان فيكون في الآية مضاف مقدر والتقدير إنما اعتقاد المشركين نجس أي فاسد ، وقوله أو اجتنابهم كالنجس فيكون في الآية تشبيه بليغ أي إنما المشركون كالنجس في وجوب الاجتناب . وقيل إنها من باب الكناية فأطلق الملزوم وهو النجس وأريد اللازم وهو وجوب الاجتناب شيخنا عزيزي ( قوله لا نجاسة الأبدان ) قد يقال : هذه الآية في المشركين الأحياء والكلام هنا في الموتى ع ش ، ولا يلزم من طهارتهم حال حياتهم طهارتهم بعد موتهم بدليل نجاسة الآدمي بعد موته عند المالكية والحنفية إلا الأنبياء قيل والشهداء عندهم . ( قوله الزائلة الحياة ) يرد عليه جنين المذكاة الذي لم تحله الحياة لأنه لا حياة له تزول مع أنه طاهر يحل أكله كالعلقة والمضغة فإنه يحل أكلهما على الأصح شوبري . وأجيب بأن المراد بالزائلة الحياة المعدومة الحياة فيصدق بعدم وجود الحياة رأسا ح ف . ( قوله وإن لم يسل دم ) بأن كانت مما لا نفس له سائلة خلافا للقفال حيث ذهب إلى طهارة ميتة ما لا نفس له سائلة