قال : ( وإذا سها الإمام فسجد سجد المأموم وإلا فلا ) تحقيقا للموافقة ونفيا للمخالفة | ( وإن سها المؤتم لا يسجدان ) ولا أحدهما ، لأنه لو سجد المؤتم فقد خالف إمامه ، وإن | سجد الإمام يؤدي إلى قلب الموضوع وهو تبعية الإمام للمأموم . قال : ( والمسبوق يسجد مع | الإمام ) للموافقة ( ثم يقضي ) ما عليه ؛ ولو سها في القضاء يسجد لأنه منفرد ، ولو سها | اللاحق في القضاء لا يسجد لأنه مؤتم كأنه خلف الإمام ، ولو سجد مع الإمام لا يعتد به | لأنه يقضي أول صلاته ، ويسجد إذا فرغ لأن محله آخر الصلاة كما مر ، والمقيم خلف | المسافر حكمه حكم المسبوق في سجدتي السهو . قال : ( ومن سها عن القعدة الأولى ثم | تذكر وهو إلى القعود أقرب عاد وتشهد ) لأن ما يقرب من الشيء يأخذ حكمه ولا يسجد | للسهو وهو الصحيح كأنه لم يقم ( وإن كان إلى القيام أقرب لم يعد ) لأنه كالقائم ( ويسجد | للسهو ) لتركه الواجب ، ولأنه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك .

قال : ( وإن سها عن القعدة الأخيرة فقام عاد ما لم يسجد ) لما روينا ' أنه عليه الصلاة | والسلام قام إلى الخامسة فسبح به فعاد ' ولأنه قد بقي عليه ركن وهو القعدة الأخيرة فيعود | ليأتي به في محله ليتم فرضه ويسجد للسهو لما بينا ( فإن سجد ضم إليها سادسة وصارت | نفلا ) لأنه انتقل إلى النفل بالسجدة ، لأن الركعة بسجدة واحدة صلاة ، ومن ضرورة ذلك | خروجه من الفرض ، فقد خرج وبقي عليه ركن فبطل فرضه فيضم إليه سادسة ، لأن التنفل | بالخمس غير مشروع . وقال محمد بطلت الصلاة أصلا بناء على أصل ، وهو أنه متى بطلت | الفرضية بطل أصل الصلاة عنده لأن التحريمة عقدت للفرض فيبطل ببطلانه ، وعندما لا يبطل | أصل الصلاة ، لأن بطلان الوصف لا يوجب بطلان الأصل ، لأن التحريمة عقدت لصلاة هي | فرض .

قال : ( وإن قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام عاد وسلم ) لأنه بقي عليه السلام وما | دون الركعة بمحل الرفض فيعود ( وإن سجد في الخامسة تم فرضه ) لقوله عليه الصلاة | والسلام : ' إذا فعلت هذا أو فعلته فقد تمت صلاتك ' ( فيضم إليها |