| أصل الأذان لم يرووا الترجيع ، وأيضا فإنهم قالوا : ثم صبر هنيهة ثم قال مثل ذلك ، | وزاد فيه : قد قامت الصلاة مرتين ، ولا ترجيع في الإقامة إجماعا ، وما روي أنه عليه | الصلاة والسلام لقن أبا محذورة الأذان وأمره بالترجيع فإنه كان تعليما ، والتعليم غالبا | يرجع فيه للحفظ فظنه من الأذان ، والترجيع أن يخفض صوته بالشهادتين أولا ، ثم يرفع | بهما صوته .
قال : ( والإقامة مثله ، ويزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين ) لما روينا ، ولما | روي عن أبي محذورة أنه قال : ' علمني رسول الله [ & ] الأذان خمس عشرة كلمة ، والإقامة | سبع عشرة كلمة ' .
قال أئمة الحديث : أصح ما روي في ذلك حديث أبي محذورة قال : ( وهما سنتان | للصلوات الخمس والجمعة ) لأنه عليه الصلاة والسلام واظب عليهما فيها ، ولأن لها أوقاتا | معلومة ، وتؤدى في الجماعات فتحتاج إلى الإعلام ولا كذلك غيرها . قال محمد : ومن | صلى في بيته بغير أذان ولا إقامة جاز ، وإن فعل فحسن . أما الجواز فروي عن ابن عمر | ذلك . وعن ابن مسعود أنه كان يصلي في داره بغير أذان ولا إقامة ويقول : يجزينا أذان | المقيمين حولنا وفعله أفضل لأنهما أذكار تتعلق بالصلاة كغيره من الأذكار .
قال : ( ويزيد في أذان الفجر بعد الفلاح : الصلاة خير من النوم مرتين ) لما روي أن | بلالا أتى باب حجرة رسول الله [ & ] ليعلمه بصلاة الفجر وهو راقد ، فقال : الصلاة خير من | النوم الصلاة خير من النوم ، فقال [ & ] : ' ما أحسن هذا ، اجعله في أذانك ' وتوارثته الأمة | من لدن رسول الله [ & ] إلى يومنا هذا ، ولا تثويب في غير أذان الفجر لقول بلال : قال لي | رسول الله [ & ] : ' يا بلال ثوب بالفجر ولا تثوب في غيرها ' ولأن الفجر وقت نوم وغفلة | ولا كذلك غيرها . وعن أبي يوسف : لا بأس بذلك للأمراء ، لأن عمر لما ولي الخلافة | نصب من يعلمه بأوقات الصلوات ؛ قيل : وكذلك القاضي والمفتي وكل من يشتغل بأمور | المسلمين ؛ وقيل : في زماننا يثوب في الصلوات كلها لظهور التواني في الأمور الدينية ، | والتثويب : زيادة الإعلام بين الأذان والإقامة بما يتعارفه أهل كل بلدة . |