القلت : هذا الكلام أجرى على السداد من الني قبله ، وليس المراد من معرفة هذه (1) في د : مجرد الوصف النقل * .

42 في د:"العلل .

(4) في د: 5 نعم والعام.

(4) في ح : المكلقين*.

5) في د: 5 أو تتبع الكرامة* .

(1) كلمة " التي ، ليست في د

الكلام في الفصل بين المتناظرين الالمور غير المنحصرة معرفتها على طريقة(1) العلم الكسبي ، بل على طريقة الوجدان الذي ينفرد به الشيخ ، حتى يميزها المتعلم(1) واحدة واحدة تمييز العيان .

وأما قوله : " ولا تستقل بسه الكتب " فليس المراد أن استقلال الكتب بها اضبطها بالحصر العلي كافي في معرفتها ، بل ولو استقلت بها الكتب ، وضيطه الحصر ، فإنما أصارها ذلك من قبيل العلوم الكسبية ، وخرجت من بابها ، ولا يردها الى بابها إلا تمييز الشيخ المعلم ، ودلالة المتعلم السالك(2) على أعيانها .

قفقالوا : " هذا كله مسطور في الكتب ، ويكفيك في ذلك كتاب أبي حامد اي الله عنه ، فإنه بسط القول في ذلك بسطا شافيا ، وزاد على مقدار الكفاية ، وهو اشيخ الطريقية باتفاق من أهلها وغيرهم من أهل العلم والإنصاف ، فكيف لا يقتدى اكلامه ، ويهتدى بأعلامه ، وكذلك كتب غيره من (أيمة ](4) الأعلام الربانيين" فقال لهم : إنكم قد استدعيتم الكلام في ثلاثة مقامات : أحدها - أن يقال : من المعلوم أولا أن الشيخ في طريق الله سبحانه كالدليل في الطريق المحسوس على تقريب المثال ، ولو وصف ليك دليل مثلا غنية دون إدراكها اهامه ومفازات ، سكانها أعداء يقطعون السبيل ، وقلما يسلم منهم من سأرفيهسا الصورلك الطريق إليها، وما فيها من المخاوف والمتبالف وأثراك العدا المنصوبة اكيف التحرت منها(5) ، فأردت أن تعتمد على مجرد وصفه لتسير عليه ، ولم تكن عرفته بل ذلك لم يغنك الوصف اليتة ، لاختلاف المسالك وتشعبها ، واشتباهها ، وانتشار الواطع فيها ، وشدة الخوف من غرة العدو؛ فالوصف تقريي لا يأتي على الحقيقة 1) في د:" طرق* (7) في د: "للمتعلم" (3) في د : " السائلى.

4) مابين معقوفتين زيادة مند (5) في س :" فيهاه.

الكلام في الفصل بين المتناظرين اولاسيما إن كان متعلقه خفيا وبعيدا عن نيله بسالخيالات والأوهسام ، اللهم إلا أن اصاحيك الدليل ، ويحملك على الجادة ، وينكب بك عن مظان الخوف ، أو يعدلها اعدتها التي تليق بها ، فإن ظهر لك العدو ألقى إليك من العدة(1) والحيلة ما يليق بكك اوبه وفي ذلك الموضع حتى تحصل(1) إلى غنيمتك فتظفر بها ، ثم تخرج بها عن أرض العدو 124 كذلك محوطا محقوظا ، وإلا أسرت أو استؤصلت .

افكذلك الطريق إلى التحقق بمعرفة الله ، فإن دون الوصول إليه مسافتين : مسافة النيا ، والقائم فيها(2) من الأعداء والشيظان . ومسافة النفس() ، والمستولي عليها الهوى ، ومكايد العدو فيهما لاتتناهى ، ولا تسعها الكتب ، بل لاتوفى وصفها ليعد رماها ، وخفاء أغراضها ، ودقة تصورها ، إذ ليست من قبيل ما يعهد ، فلا يكفي اليها عجرد الوصف دون نظر من تؤر الله بصيرته بنور الحق() . فكيف يقطع هذا الطريق بغير دليل ؟ هذا متعذر في العادة الجارية .

والقام الثاني : أن الكتب المشار إليها محشوة بالحكايات عن أرباب الأحوال الذين املكتهم الأحوال(3) ، وأرباب الأحوال البذين ملكوا أحوالهم ، وأكثر ماتحتوي الكتب اعلىى القسم الأول ، وللملوكون للأحوال لا يقتدى بهم ماداموا كذلك ، ومن اقتدى بهم اخرج عن الطريقية المثلى ، وخيف عليه الانقطاع ، وهو الغسالب فين اتبعهم ، إ اهنالك صار الناس حين اتبعوهم فرقا : منهم من اختل جسمه حتى تلف أو كاد(7) (1) في د : " القوة*.

(4) في د : 5 حتى تصل*.

(3) في د : 6 بها.

(4) في د : " الدنيا".

(5) في د : " الحكة*.

(1) في د : " أحوالهم*.

7) ه أو كاد ، ليست في د.

الكلام في القصل بين المتتاظرين ومنهم من تلف عقله أو كاد ومنهم من شاد الدين(1) بما لم يأدن الله فيه(2) فغلبه.