============================================================ (690) منهاج القاصدين وشفيد الصادقين مؤمن، كقول شجرة الدباء لشجرة الصنوبر: أنا شجرة وأنت شجرة. فتقول شجرة الصنوبر: ستعرفين اغترارك بشمول الاسم إذا عصفت رياح الخريف، فعند ذلك تتقلع أصولك وتتناثر أوراقك وينكشف غرورك بالمشاركة في اسم الشجر، كما قال القائل: سوف ترى إذا انجلى الفار أفرس تختك أم حمار فهذا أمر يظهر عند الخاتمة، وما يؤمن على العاصي انقلاب قلبه عن أصل الإيمان لاجتماع الدواهي في طول عمره، كما أن المأكولات المضرة تجتمع ثم تنهض مفسدة للمزاج موجبة للتلف، وإنما تقطعت نياط قلوب العارفين خوفا من تواهي الموت ومقدماته الهائلة التي لا يثبت عليها إلا الأقلون، وهناك يضطرب أصل الإيمان في صدمات تلك الأهوال: وإذا ثبت أن المعاصي كالسم، فمتناول السم إذا تدم على ما تناول وجب عليه أن يتقيأ ويخرج السم كيف أمكن، ويبطل فعله كيف قدر على سبيل الفور تلافيه لبدنه الذي لا يفوته بتلفه إلا حياة الدنيا، فمتناول سموم المعاصي أولى بأن يتدارك أمره لئلا تفوته الآخرة وفي فواتها نار الجحيم الدائمة، فالبدار البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا لا يعمل فيه رأي الأطباء، ولا ينفع بعده الاحتماء، ولا ينجع نصح الناصحين: بيان أن وجوب التوية عام لا ينفك عنه أحد قد دل على عموم ذلك قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} (النور: 31] ثم إن نور البصيرة يرشد إلى ذلك أيضا إذ معنى التوبة الرجوع عن الطريق المبعد من الله المقرب إلى الشيطان، والآدمي مركب على أحوال تقتضي وقوع الخطأ، وقيام الحرب بين العقل والهوى دائم، وقد ثبت أن الشهوات تسبق إلى الأدمي قبل كمال عقله، فيأنس بها وتستولي عليه، وإنما يأتي العقل بالتدريج، فإذا كمل احتاج إلى قمع خجنود الشيطان ومفارقة العادات ورد الطبع على سبيل القهر إلى العبادة، وهذا معنى التوبة ولس هذا مختصا بآدم وحده بل بالكل.