============================================================ منهاج القاصدين وشقيد الصادقين (95) الشهوة للطعام، فيسمى انجزامها اختيارا، وانجزامها خلق لله تعالى، فتحرك اليذ الصحيحة إلى الطعام.

وبعض هذه المخلوقات يترتب على بعض ترتيبا جرث به سنة الله في خلقه، فلا يخلق الله حركة اليد بكتابة منظومة ما لم يخلق فيها صفة تسمى قدرة، وما لم يخلق فيها حياة، وما لم يخلق إرادة، ولا يخلق الإرادة الجازمة مالم يخلق شهوة وميلا في النفس، ولا ينبعث هذا الميل انبعائا تاما ما لم يخلق علما بأنه موافق للنفس إما في الحال أو في المآل، ولا يخلق العلم أيضا إلا بأسباب أخر ترجع إلى حركة وارادة وعلم، فالعلم(1) والميل الطبعي أبدا يستتبع الإرادة الجازمة، والإرادة والقدرة أبدا تستردف الحركة، وهذا الترتيب في كل فعل، والكل من اختراع الله تعالى، ولكن بعض مخلوقاته شرط لبعض، كما لا يخلق الإرادة إلا بعد العلم، ولا العلم إلا بعد الحياة ولا الحياة إلا بعد الجسم، ويكون خلق الجسم شرطا لحدوث الحياة، لا أن الحياة تتولد من الجسم، ويكون خلق الحياة شرطا لخلق العلم، لا أن العلم يتولد من الحياة، ولكن لا يستعد المحل لقبول العلم إلا إذا كان حيا، ويكون خلق العلم شرطا لجزم الإرادة، إلا أن العلم يولد الإرادة، ولكن لا يقبل التغيير، فمتى وجد شرط الوصف استعد المحل به لقبول الوصف، فحصل ذلك الوصف من القدرة الالهية عند حصول الاستعداد، ولما كان للاستعداد بسبب الشروط ترتيب كان لحصول الحوادث بفعل الله ترتيب، والعبد مجرى(4) هذه الحوادث المرتبة، وهي مرتبة في قضاء الله عز وجل ترتيبا كليا لا يتغير كلمح بالبصر، وظهورها بالتفصيل مقدر بقدر لا يتعداها وأما العباد فإنهم مسخرون تحت مجاري القضاء والقدر، ومن جملة القدر حركة في يد الكاتب بعد خلق صفة مخصوصة في يده تسمى القدرة، وبعده خلق ميل قوي جازم في النفس يسمى القصد، فيقال للفاعل: قد تحركت وكتبت ورميت، ويقال من سرادقات الملكوت: وما رميت إذ رميت.

وعند هذا يتحير الخلق، فمن قائل يقول: إنه جبر محض. ومن قائل: إنه اختراع (1) تحرفت في (ف) إلى: "فالعمل".

(2) أي هو محل لجريانها عليه.