============================================================ (970) منهاج القاصدين وشفيد الصادفين في آفاتها، فيقولون: في النفس عيب، والغفلة من كونها عيبا عيب، والالتفات إلى كونه عيبأ عيب. ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها، ومن جعل طول غمره في التفتيش عن العيوب وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل بالتفتيش عن عوائق الحج ولم يسلك طريق الحج، فذلك لا يعنيه.

وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة، وابتدأوا سلوك الطريق وافتتح لهم باب المعرفة، فلما استنشقوا مبادئ ريح المعرفة تعجبوا منها وفرحوا بها وأعجبتهم غرابتها، فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن غيرهم، وكل ذلك غرور، لأن عجائب طريق الله ليس لها نهاية، فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وخرم الوصول إلى المقصد، وكان مثاله مثال من قصد ملكا فرأى على بابه روضة فيها أزهار لم يكن رأى قبل ذلك مثلها، فوقف ينظر إليها حتى فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك: وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في الطريق وإلى ما يتسير لهم من العطايا الجزيلة، ولم يعرجوا على الفرح بها والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله، فظنوا انهم وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا، ورب ناظر إلى نور هو حجاب يظنه المقصود، ولهذا لما نظر النصارى إلى إشراق نور الله قد تلألأ على المسيح غلطوا فيه، كمن رأى كوكبا في مرآة أو في ماء فظن أن الكوكب في المرآة أو في الماء، فمد يده إليه لياخذه وهو مغرور: الصف الرابع: أرباب الأموال: والمغترون منهم فرق: ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد والمدارس(1) والرباطات والقناطر وما يظهر للناس، ويكتبون أسماءهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ويبقى بعد الموت أثرهم، وهم يظنون آنهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد اغتروا فيه من وجهين: (1) في (ف): "المدائن".