============================================================ (40) منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين الحلال والحرام، فبعضهم يقول: إن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي؟

وبعضهم يقول: قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وحب الدنيا، وذلك لا يمكن، وإنما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب، ونحن فقد جربنا وعلمنا أن ذلك محال. ولا يعلم الأحمق أن الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من أصلهما، بل تأديبهما حتى ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع، وبعضهم يقول: الأعمال بالجوارح لا قدر لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما تخوض في الدنيا بأبدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية، فنحن مع الشهوات بالظاهر لا بالقلوب. ويزعمون أنهم قد ترفعوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال البدنية، وأن الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقوتهم فيها، ويرفعون درجة آنفسهم عن درجة الأنبياء؛ لأن الأنبياء كانوا يبكون على خطيئة واحدة سنين وأصناف غرور أهل الإباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصى، وكل ذلك بناء على أغاليط ووساوس خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل إحكام العلم ومن غير اقتداء بشيخ متقن في الدين والعلم صالح للاقتداء به، وإحصاء أصنافهم يطول.

وفرقة أخرى جاوزت حد هؤلاء وأحسنت الأعمال، وطلبت الحلال، واشتغلت بتفقد القلب، وصار أحدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي على حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وآفاتها، فمنهم من يدعي الوجد والحب لله تعالى، ويزعم أنه واله بالله، ولعله قد يخيل له في الله خيالات هي كفر أو بدعة، فيدعي خب الله قبل معرفته، ثم إنه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله وعن إيثار هوى نفسه على آمر الله، وعن ترك بعض الأمور حياء من الخلق، ولو خلا لما تركه حياء من الله، ولا يدري أن كل ذلك يناقض الحب.

وبعضهم ربما يميل إلى القناعة والتوكل، فيخوض البوادي من غير زاد ليصحح دعوى معنى التوكل، وليس يدري أن ذلك بدعة لم تنقل عن الصحابة والسلف