============================================================ (477) منهاج القاصدين وشضيد الصادفين وفرقة أخرى تغلب عليها الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من مخارجها، فلا يزال أحدهم يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة، وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره، ولا يتفكر فيما سواه، ذاهل عن معنى القرآن والاتعاظ به، وصرف الفهم إلى أسراره، وهذا من أقبح أنواع الغرور، فإنه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القرآن من تحقيق مخارج الحروف إلا ما جرت به عادتهم في الكلام، ومثال هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى سلطان فأخذ يؤدي الرسالة بالتأنق في مخارج الحروف وتكرارها، وهو غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس، فما أحراه بالظرد والتأديب.

وفرقة أخرى اغتروا بقراءة القرآن فهم يهذونه هذا(1)، وربما ختموا في اليوم مرتين ولسان أحدهم يجري به وقلبه يتردد في أودية الأماني، إذ ليس بمتفكر في معانيه لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند آوامره ونواهيه، ويعتبر بمواضع(4) الاعتبار فيه إلى غير ذلك بما ذكرناه في كتاب تلاوة القرآن من مقاصد التلاوة، فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن التلاوة فقط، ومثال هذا مثالك عبد كتب إليه مالكه كتابا يأمره فيه وينهاه، فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به، لكنه اقتصر على حفظه وتكريره ظانا أن ذلك هو المراد منه مع استمراره على خلاف ما أمره به مولاه، فهذا مستحق للعقوبة، ومتى ظن آن ذلك هو المراد منه فهو مغرور، وإنما تراد تلاوته ليحفظ ولا ينسى، ثم المراذ من اللفظ معناه، ثم المراد من المعنى العمل به والانتفاع بمعانيه، وقد يكون له صوث طيب فهو يقرأ ويلتذ بقراءته ويغتر باستلذاذه، ويظن أن ذلك لذة مناجاة، وإنما هو لذة بصوته، ولو ردد تلك الألحان بشعر وكلام لا لتذ به ذلك الالتذاذ، فهو مغرور إذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم أو بالصوت أو بالمعاني؟