============================================================ 2952/ منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ثم العجب من مغرور يطلب عز الدين بالثياب الرفيعة والخيول الفارهة، وربما طلبه بلبس الحرير، وربما أطلق لسانه في أقرانه حسدا، وزعم أنه إنما تكلم غضبا للحق، وينكشف هذا بأنه لو ظعن في غيره من أهل العلم أو زوحم غيره في رثاسة فهل كان يغضب لذلك غضبه لنفسه إن كان غضبه للإسلام؟ هيهات؟ بل ربما فرح بذلك، فتبين أن غضبه كان لنفسه، وأته حاسد لأقرانه.

وإذا خطر له خاطر الرياء قال: إنما غرضي من إظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا إلى الدين. ولو كان هذا قصده(1) لفرح باقتداء الناس بغيره، كما يفرح ياقتدائهم به، ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم على يد من كان، كمن له عبيد مرضى يريد معالجتهم، فإنه لا يفرق بين آن يحصل شفاؤهم على يده أو على يد طبيب آخر، وربما قال: لو هدوا على يدي كان الأجر لي، فأنا أفرح بثواب الله تعالى لا بقول الخلق. والله يطلع من ضميره أنه لو أخبره نبي بأن ثوابه في إخفاء العلم أكثر من ثوابه في الإظهار، ثم حبس مع ذلك في سجن وسلسل لاحتال في هدم السجن وحل السلاسل حتى يرجع إلى موضعه الذي به تظهر رياسته من تدريس آو وعظظ أو غيره.

وكذلك يدخل على السلطان ويتودد إليه ويثني عليه ويتواضع له، وإذا خطر له أن التواضع للظلمة حرام قال: إنما غرضي أن أشفع في مسلم وأدفع الضرر عنه.

والله يعلم من باطنه أنه لو ظهر لبعض أقرانه قبول عند ذلك السلطان، فصار يشفعه في كل مسلم حتى دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه، ولو قدر أن يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل.

وقد ينتهي غرور بعضهم إلى أن يأخذ من أموالهم وإذا خطر له أنه حرام قال: هذا مال لا مالك له، وهو لمصالح المسلمين وأنت إمام من آئمتهم، فيجوز لك أن تأخذه قدر حاجتك. فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة أشياء: أحدها: أنه ماك لا مالك له، فإنه قد يعرف من أخذ منه، فإن كان مات فورثته أحياء، وغاية الأمر وقوع الاختلاط في الأموال، ومعلوم أن من غصب مثة دينار (1) في (ف): (قصده بالمدح)