============================================================ (979) ربع الغها حات ( حتاب ذم الغرور فصل ويقع الاغترار في الأغلب في حق أربع طوائف: العلماء، والعباد، والمتصوفة، والأغنياء.

فأما أهل العلم، فالمغترون منهم فرق: ففرقة منهم أحكموا العلوم الشرعية والعقلية، وتعمقوا فيها واشتغلوا بها، وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات، واغتروا بعلمهم، وظتوا أنهم من الله بمكان، وأنه لا يعذب مثلهم، وقد بلغوا ما بلغوا من العلم، بل يقبل في الخلق شفاعتهم، ولو نظر هؤلاء بعين البصيرة علموا أن علم المعاملة لا يراد إلا للعمل، ولولا العمل لم يكن له قدر، ومثال هذا كمريض به علة لا يزيلها إلا دواء مركث من أخلاط كثيرة لا يعرفها إلا حذاق الأطباء، فسعى في طلب طبيب حاذق فعلمه الدواء وبين له معادن الأخلاط ومقاديرها وكيف تجمع، فكتب نسخة وعاد إلى منزله، فجعل يكرر قراءة النسخة ويعلمها المرضى، ولا يشتغل بشربها، فهل ينفعه ذلك من مرضه؟ هيهات؟

لا وجه لنفعه إلا أن يستعمل الدواء الموصوف ويصبر على مرارته، ثم هو على خطر من الشفاء، فهكذا الفقيه إذا أحكم علم الطاعات ولم يعملها، وعلم المعاصي ولم يجتنبها، وعلم الأخلاق المذمومة ولم يطهر نفسه منها، فإن الله تعالى قال: قذ أفلح من زگنها ([الشمس: 9]، ولم يقل : قد أفلح من تعلم كيف يزكيها(1)، فإن تلا عليه الشيطان فضائل العلم فليذكر له ما ورد في العالم الفاجر، كقوله تعالى: فثله كمثل الكلب} [الأعراف: 176]، كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة: 5]، وقد سبق في كتاب العلم من هذا كثير.

فأما من يدعي علم معرفة الله سبحانه ثم يضيع أوامره وخدوده فغروره (2) أشد، ومثاله مثال من أراد خدمة ملك فعرف الملك وعرف أخلاقه وأوصافه، ولم يتعرف ما يحبه ويكرهه، وما يغضب لأجله ويرضى به، أو عرف ذلك إلا أنه لا بس ما (1) في (ف): (تزكيتها).

(2) سقطت من (ف).