============================================================ (470) منهاج القاصدين وففيد الصاددين واعلم أنه إذا زال الخوف مما سبق به القضاء حصل الأمن من فكر الله فوقع الكبر، وهو سبب الهلاك فإذن ما يفسده العابد بإضمار الكبر واحتقار الخلق أكثر مما يصلحه بظاهر الأعمال: فهذه معارف بها يزال داء الكبر، إلا أن النفس بعد هذه المعرفة قد تضمر التواضع وتدعي البراءة من التكبر، وهي كاذبة، فإذا جاء الابتلاء عادت إلى طبعها، فلا ينبغي أن يكتفى في المداواة بمجرد المعرفة، بل ينبغي أن تكمل بالعمل وتجرب بأفعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس، وبيانه أن يمتحن النفس بامتحانات خمسة هي آدلة على استخراج ما في الباطن: الأول: أنه إذا تكلم في مسألة مع بعض أقرانه، فظهر شيء من الحق على لسان القرين، فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف له والشكر على تنبيهه وتعريفه، فذلك يدل على أن فيه كبرأ دفينا، فليتق الله وليشتغل بعلاجه، إما من حيث العلم فبأن يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته، وأن الكبر لا يليق إلا بالله تعالى، وإما بالمال فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق، فيطلق اللسان بالحمد والثناء، ويقر على نفسه بالعجز، ويشكره على الاستفادة، ويقول: ما أحسن ما تفطنت له، وقد كنث غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له، فالحكمة ضالة المؤمن، فإذا وجدها فينبغي أن يشكر من دله عليها، فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك طبعا، ومتى ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم، ففيه كبر، فإن كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملأ، فليس فيه كبر، وإنما فيه رياء، فليعالج الرياء بما ذكرناه من دوائه، وإن ثقل عليه في الخلوة والملأ جميعا، ففيه الكبر والرياء جميعا، ولا ينفعه الخلاص من أحدهما ما لم يتخلص من الثاني، فليعالج كلا الداءين فإنهما جميعا مهلكان: الامتحان الثاني: أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل، فيقدمهم على نفسه، ويمشي خلفهم، ويجلس دونهم، فان ثقل عليه ذلك، فهو متكبر، فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله، فبذلك يزايله الكبر. وهاهنا للشيطان مكيدة؛ وهو أن يجلس في صف النعال، أو يجعل بينه وبين الأقران بعض الأراذل، فيظن أن