============================================================ (677) منهاج القاصدين وشفيد الصادهين عدلان عند الحاكم أنه رقيق لفلان وأن أبويه كانا مملوكين له، فحكم بذلك الحاكم وجاء مالكه فأخذه وما في يديه، وهو يخشى مع ذلك أن ينكل به في الغقوبة لتفريطه في ماله وتقصيره عن طلب مالكه، فحبسه في منزل قد أحاطت به الحياث والهوام، فبقي لا يملك نفسه ولا ماله ولا يعرف طريقا للخلاص، فهل يحسن بهذا أن يفتخر أو يذك ويخضع؟ وهذه صفة الآدمي إذا تفكر في نفسه وماله وأنه لا يملك من ذلك شيئا، ثم هو بين آفات وشهوات وأمراضي هي كالحيات والعقارب، ومن هذه حاله لا يتكبر بقدرته وقوته، إذ لا قدرة له ولا قوة.

فهذا طريق علاج التكبر بالأسباب، وهو أهون من علاج التكبر بالعلم والعمل، فإنهما كمالان في النفس جديران بأن يفرح بهما، ولكن في التكبر بهما أيضا نوغ من الجهل خفي على ما سنذكره.

السبب الخامس: التكبر بالعلم: وهو أعظم الآفات، وأغلب الأدواء، وأبعدها عن قبول العلاج إلا بعد جهد جهيد، وهذا لأن قدر العلم عظيم عند الله وعند الناس فهو أعظم من قدر المال والجمال وغيرهما، بل لا قدر لهما أصلا إلا إذا كان معهما علم وعمل، فالعالم عاجز عن أن لا يستعظم نفسه بالإضافة إلى الجاهل مع معرفته بفضل العلم، ولن يقدر العالم على دفع الكبر إلا بمعرفة أمرين: أحدهما: أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد، وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذتب واحد؛ لأن من غصى عن معرفة وعلم فجناييه(1) أفحش؛ إذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم، وقد مثل الله عز وجل من يعلم ولا يعمل بالكلب والحمار فقال في بلعام(2): وأتل عليهم نبا الذى ءاتينله *ايكيتا فأنسلخ منها} إلى قوله: فئله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهق أو تترته (1) تصحفت في (ف) إلى: (فخيانته) (2) هو بلعام بن باعوراء، يقال إنه كان يعلم الاسم الأعظم، وأن قومه سألوه أن يدعو على موسى عليه السلام، فلسا أجابهم جعل لسانه لا يطيعه بل ينطلق بالدعاء على نفسه وقومه ينظر تفسير ابن كثير 507/3- 512.