============================================================ (90) ربع التهلكات (حتاب ذم الكبر والعجب أحدهما: أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس بعلم حقيقي، كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب، فهذه الأشياء إذا امتلأ منها الإنسان امتلأ بها كبرا، وهي بأن تسمى صناعات أولى من أن تسمى علوما، بل العلم هو ما يعرف به العبذ ربه وتفسه وخطر أمره في لقاء الله، وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر، قال الله تعالى: إنما يخشى ألله من عباده العلكؤا} [فاطر: 28] .

السبب الثاني: أن يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة سيى الأخلاق، لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه ورياضتها، ولا بتزكية قلبه بالمجاهدات، فيبقى (1 خبيث الجوهر، فأي علم حل في قلبه صادف منزلا1) خبيئا، فلم تطب ثماره ولم يظهر في الخير أثره، وقد ضرب وهب بن منبه لهذا مثلا، فقال: العلم كالغيث، ينزل من السماء حلوا صافيا، فتشربه الأشجار بغروقها، فتحوله على قدر ظعومها، فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة، فكذلك العلم، يحفظه الرجال فتحوله (2) على قدر هممها وأهوائها، فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا، وهذا لأن من كانت همته الكبر وهو جاهل، فإذا حفظ وجد ما يتكبر به، فازداد كبرا، وإذا كان الرجل خائفا مع جهله، فإذا ازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلا وتواضعا، فالعلم من أعظم ما يتكبر به، ولذلك قال عمر بن الخطاب: لا تكونوا جبابرة العلماء، فلا يفي علمكم بجهلكم.

وروي عن حذيفة أنه صلى بقوم، فلما سلم قال: لتلتمسن إماما غيري أو لتصلن وحدانا، إني رأيث [في نفسي] (3) أنه ليس في القوم أفضل مني . فإذا كان مثل خذيفة لم يسلم، فكيف بالضعفاء؟

وما أعز وجود عالم يستحق أن يقال له: عالم، ثم لا يحركه عز العلم وخيلاؤه، فإن وجد ذلك فهو صديق زمانه، وذلك الذي يكون النظر إليه عبادة (1-1) سقط من (ف): (2) في (ف): (فتحفظه).

(3) زيادة من الإحياء توضح المعنى