============================================================ 877/ ربع الفهركات (حتاب ذم الجاه والرياء يخاف من الظهور الرياء، ومتى حصلت شائبة الرياء لم ينفغه اقتداء غيره، إلا أن على الذي يظهر العمل وظيفتان: إحداهما: أن يظهره حيث يغلم أنه يقتدى به، أو يظن ذلك ظنا، وإنما يصخ الإظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة، على من هو في محل الاقتداء به.

والثانية: أن يراقب قلبه، فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي، فيدعوه إلى الإظهار بحجة الاقتداء، وإنما شهوته التجمل بالعمل، وبكونه مقتدى به، وهذا حال كل من يظهر أعماله، إلا الأقوياء المخلصون، وقليل ما هم، فلا ينبغي للضعيف أن يخدع نفسه بذلك، فيهلك وهو لا يشعر، فإن مثال الضعيف مثال الغريق الذي يخسن سباحة ضعيفة، فنظر إلى جماعة من الغرقى فرحمهم، فأقبل عليهم حتى يتشبثوا به، فهلكوا وهلك، ويا ليت الرياء كان كالغرق، فإن ألم الغرق ساعة، وعذاب الرياء دائم مدة مديدة، وها هنا مزلة أقدام العباد والعلماء، فإنهم يتشبهون بالأقوياء في الإظهار، ولا تقوى قلوبهم على الإخلاص، فتخبط أجورهم بالرياء: والتفطن لذلك غامض، ومحك ذلك أن يغرض على نفسه، أنه لو قيل له : أخف العمل حتى يقتدي الناس بعالم آخر من أقرانك، ويكون لك في السر مثل أجر الإعلان. فإن مال قلبه إلى أن يكون هو المقتدى به، وهو المظهر للعمل، فباعثه الرياء دون طلب الأجر؛ لأنه إنما يميل إلى الإظهار لقضد ملاحظة أعين الناس، فليخذر العبذ خذع النفس، وفي الإظهار أخطار، والسلامة في الإخفاء.

القسم الثاني: أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ، وحكمه حثم إظهار نفس العمل، والخطر في هذا أشد لأن مؤونة النطق خفيفة على اللسان، وقذ تجري في الحكاية زيادة ومبالغة، وللنفس لذة في إظهار الدعاوى عظيمة، إلا أنه لو تطرق إليه الرياء، لم يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها، فهو من هذا الوجه أهون، والحكم فيه: أن من قوي وتم إخلاضه، وصغر الناس في عينه، واستوى عنده مدخهم وذمهم، وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به فجانز، بل مندوب إليه إن صفت النية وسلمت؛ لأنه ترغيب في الخير، والترغيب في الخير خير.