============================================================ 4 نهاج القاصدين وشفيد الصادين ولم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفي، يجتهذون لذلك في مخادعة الناس عن أغمالهم الصالحة، ويخرصون على إخفائها أعظم ما يحرص الناس على إخفاء فواحشهم، كل ذلك رجاء أن يخلص عملهم، فيجازيهم الله في القيامة باخلاصهم، فكانوا كزوار بيت الله إذا توجهوا إلى مكة، فإنهم يستضحبون معهم الذهب الخالص، لعلمهم أن أزباب البوادي لا يروج عندهم الزائف والبهرج(1) ، والحاجة تشتد في البادية(2)، ولا وطن يفزع إليه، فلا ينجي إلا الخالص من النقد، فكذا يشاهذ أرباب القلوب القيامة والزاد الذي يتزودونه من التقوى.

فإذا شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر، ومتى أدرك الإنسان من نفسه تفرقة، بين أن يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة أو طفل، ففيه شعبة من الرياء، فإنه لما قطع طمعه عن البهائم، لم يبال حضرت أم غابت، فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله، لاستحقر غقلاء العباد كما احتقر صبيانهم ومجانينهم، وعلم أن العقلاء لا يقدرون له على رزقي ولا أجل، ولا زيادة ثواب، ونقصان عقاب، كما لا يقدر عليه البهائم والصبيان والمجانين، فإذا لم يجذ ذلك ففيه شوب خفي، ولكن ليس كل شوب مخبطا للأخر ومفسدا للعمل، بل فيه تفصيل.

فإن قيل: فما ترى أحدا ينفك عن السرور إذا غرفت طاعته، فهل جميع ذلك مذموم؟

فالجواب: إن السرور ينقسم إلى مخمود ومذموم؛ فأما المحمود فأربعة أقسام: الأول: أن يكون قضده إخفاء الطاعة والإخلاص لله، ولكن لما اطلع(3) عليه الخلق علم أن الله أظلعهم، وأظهر الجميل من أخواله، فيستدل بذلك على حسن صنيع الله، ونظره له، ولطفه به، وأنه يستر الطاعة والمعصية، فيظهر الله عليه الطاعة، ويستر عليه المغصية، ولا لطف أعظم من سثر القبيح، وإظهار الجميل، (1) البهرج: الردي والباطل.

(2) تحرفت في (ف) إلى: (الباطنة).

(3) بعدها في الأصل لفظ الجلالة.