============================================================ 2857 ربع الفهلكات (تاب ذم الجاه والرياء علمه بقيام جاهه في قلوب الخلق، مع أنه قذ قطع طمعه من أمؤالهم، لكنه يحب مجرد الجاه، فإنه لذيذ على ما سبق بيانه، بل يلتمس مع ذلك إطلاق الألسن بالثناء. ومنهم من يريذ انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرخلة إليه. ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته، وتنجز الحوائخ على يديه، فيقوم له بذلك جاه عند العامة. ومنهم من يقصد التوضل بذلك إلى جمع خطام.

فإن قيل: هل الرياء حرام، أم مباخ، أم مكروه؟

فالجواب: أن فيه تفصيلا، فإن الرياء هو طلب الجاه، وهو إما أن يكون بالعبادات، أو بغيرها، فإذن كان بغير العبادات فهو كطلب المال، فلا يحرم من حيث إنه طلب(1) منزلة في قلوب العباد، ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات وأشباب مخظورة، فكذلك الجاه، وكما أن كسب قليل من المال - وهو ما يحتاج إليه الإنسان محمود، فكسب قليل من الجاه - وهو ما يسلم به من الآفات - حسن، وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله: إنى حفيظ عليڑ} [يوسف: 55] وكما أن المال(2) فيه سم ناقع وترياق فكذلك الجاه، بل أشد، فإن فتنة الجاه أعظم من فثنة المال، وكما أنا لا نقول: تملك المال الكثير حرام، فلا نقول أيضا: تملك القلوب الكثيرة حرام، إلا إذا حمله كثرة المال وكثرة الجاه على مباشرة ما لا يجوز، غير أن انصراف الهم إلى سعة الجاه، كانصراف الهم إلى كثرة المال، لا يقدر محب الجاء والمال على ترك معاصي القلب واللسان وغيرها.

فأما سعة الجاه من غير حرص منك على طلبه، ومن غير اغتمام بزواله إن زال، فلا ضرر فيه، إذ لا جاه أوسع من جاه رسول الله، وعلماء الدين بعده، ولكن انصراف الهم إلى طلب الجاه نقصان في الدين، ولا يوصف بالتحريم.

فعلى هذا نقول: تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند الخروج إلى الناس، إنما هو ليراه الناس، وكذل: كل تجمل لهم، ولا يقال: إنه منهي عنه، وقد تختلف (1) سقطت من (ف).

(2) سقطت من (ف).