============================================================ (299) وبع المتجيات كتاب التفكر كما تنبعث النار من الحديد، ويتغير القلب بسبب هذا النور حتى يميل إلى ما لم يكن يميل إليه، كما يتغير البصر بنور النار فيرى ما لم يكن يراه، ثم تنتهض الأعضاء للعمل بمقتضى حال القلب، كما ينتهض العاجز عن العمل بسبب الظلمة للعمل عند إدراك البصر ما لم يكن يبصره.

فإذن ثمرة الفكر العلوم والأحوال، والعلوم لا نهاية لها، والأحوال التي يتصور أن تتقلب على القلب لا يمكن حصرها، ولهذا لو أراد مريد أن يحصر فنون الفكر ومجاريه، وفي ماذا يتفكر لم يقدر عليه؛ لأن مجاري الفكر غير محصورة، وثمراته غير متناهية ولكنا نجتهد في ضبط مجاريه بالاضافة إلى مهمات العلوم الدينية وبالإضافات إلى الأحوال التي هي مقامات السالكين، ويكون ذلك ضبطا جمليا، فإن تفصيل ذلك يستدعي شرح(1) العلوم كلها، فلنشر إلى ضبط المجامع فيها، فبه يحصل الوقوف على مجاري الفكر: بيان مجاري الفكر اعلم أن الفكر قد يجري في أمر يتعلق بالدين، وقد يجري في أمر يتعلق بغير الدين، وإنما غرضنا ما يتعلق بالدين، فلنترك القسم الآخر: ونعني بالدين المعاملة التي بين العبد وبين الرب تعالى، فجميع أفكار العبد إما أن تتعلق بالعبد وصفاته وأحواله، وإما أن تتعلق بالمعبود وصفاته وأفعاله، ولا يمكن ان تخرج عن هذين القسمين، وما يتعلق بالعبد إما آن يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالى أو فيما هو مكروه، ولا حاجة إلى الفكر في غير هذين القسمين، وما يتعلق بالرب تعالى إما أن يكون نظرا في ذاته وصفاته وأسمائه الحسنى، وإما أن يكون في أفعاله وملكه وملكوته.

ويتكشفت لك انحصار الفكر في هذه الأقسام بمثال، وهو: أن حال السائرين إلى الله تعالى والمشتاقين إلى لقائه يضاهي حال العشاق، فلنتخذ العاشق المستهتر (1) سقطت من الأصل، واستدركت من الإحياء.