============================================================ (29) وبع النجيات كتاب التفكر وأما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث إن فيه طلب معرفة ثالثة، فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لا يسمى ناظرا، فكل متفكر فهو متذكر، وليس كل متذكر متفكر: وفائدة الثذكار تكرار المعارف على القلب لتترسخ وتتثبت ولا تنمحي عن القلب، وفائدة التفكر تكثير العلم واستخلاب معرفة ليست حاصلة، فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر.

والمعارف إذا اجتمعت في القلب وازدوجت مع معرفة أخرى حصل من ذلك نتاخ آخر، وهكذا يتمادى النتاج، وتتمادى العلوم، ويتمادى الفكر إلى غير نهاية، وإنما ينسد طريق زيادة(1) العلوم بالموت أو بالعوائق، هذا لمن يقدر على استثمار العلوم ويهتدي إلى طريق التفكر، وأما أكثر الناس فإنما منعوا الزيادة في العلوم لفقدهم رأس المال، وهي المعارف التي منها تستثمر العلوم، كالذي لا بضاعة له فإنه لا يقدر على الربح، وقد يملك البضاعة ولكن لا يحسن صناعة التجارة، فلا يربح شيئا، وكذلك قد يكون معه من المعارف ما هو رأس مال العلوم ولكنه ليس يحسن استعمالها وتأليفها وإيقاع الازدواج المفضي إلى الثتاج فيها.

ومعرفة طريق الاستعمال والاستثمار تارة تكون بنور إلهي في القلب يحضل بالفطرة، كما كان للأنبياء صلوات الله عليهم، وذلك عزيز جدا، وقد تكون بالتعام والممارسة وهو الأكثر.

ثم المتفكر قد تحضره هذه المعارف وتحصل له الثمرة وهو لا يشعر بكيفية حصولها، ولا يقدر على التعبير عنها لقلة ممارسته لصناعة التعبير في الإيراد، فكم من إنسان يعلم أن الآخرة أولى بالإيثار علما حقيقيا، ولو سئل عن سبب معرفته لم يقدر على إيراده والتعبير عنه، مع أنه لم تحصل معرفته إلا عن المعرفتين السابقتين، وهو أن الأبقى أولى بالإيثار، وأن الآخرة أبقى من الدنيا، فتحصل له معرفة ثالثة وهي أن الآخرة أولى بالإيثار، فرجع حاصل الفكر إلى إحضار معرفتين للتوصل بهما إلى معرفة ثالثة.