============================================================ (1319) ربع التجيات كتاب المحاسبة والمراقية عنه، وقد قيل: إنه ينشر للعبد في كل حركة من حركاته وإن صغرت ثلاثة دواوين: الديوان الأول: لم؟ والثاني: كيف؟ والثالث: لمن؟ ومعنى لم، أي: لم فعلت هذا؟ أكان عليك أن تفعله لمولاك، أو ملت إليه بشهوتك وهواك؟ فإن سلم من ذلك سئل من الديوان الثاني، فقيل له : كيف فعلت هذا؟ فإن لله تعالى في كل عملي شرطا وحكما لا يدرك قدره ووقته وصفته إلا بعلم. فيقال له: كيف فعلت؟ أبعلم محقق أم بجهل وظن؟ فإن سلم من هذا نشر الديوان الثالث، وهو المطالبة بالإخلاص، فقيل له: لمن عملت؟ ألوجه الله خالصا، وفاء بقولك: لا إله إلا الله فيكون أجرك على الله أو لمراءاة خلق مثلك؟ فخذ أجرك منه، أو عملته لتنال عاجلة ذنياك، فقد وقيناك نصيبك من الدنيا، أو عملت بشهوة وغفلة؟ فقد سقط أجرك و حبط عملك وخاب سعيك، وإن عملت لغيري فقد استوجبت مقتي وعقابي إذ كنت عبدا لي تأكل رزقي وتترفه بنعيمي، ثم تعمل لغيري! أما سمعتني أقول: إن الذين تدعو من دون الله عباه أمثالكم} [الأعراف: 194)، ول﴿ إب الذين تقبدوت من دون الله لا يملكوب لكم رذقا فأبيفوا عند الله الرزف واعبدوه) [العنكبوت: 17)، أما سمعتني أقول: الا لله الدين الخالص﴾ [الزمر: 3] .

فإذا عرف العبد أنه بصدد هذه المطالبات والتوبيخات طالب نفسه قبل آن يطالب، وأعذ للسؤال جوابا، فلا يبدىء ولا يعيد إلا بعد التثبت ولا يحرك أنملة إلا بعد التأمل.

قال الحسن: رحم الله عبدا وقف عند همه، فإن كان لله مضى، وإن كان لغيره تآخر.

فهذا هو النظر الأول في هذه المراقبة، ولا يخلص من هذا إلا العلم المتين والمعرفة الحقيقة بأسرار الأعمال وأغوار النفس ومكائد الشيطان، فمتى لم يعرف نفسه ورته وعدوه إبليس، ولم يعرف ما يوافق هواه، ولم يميز بينه وبين ما يحب الله ويرضاه في نيتة وهمته وفكرته وسكونه وحركته فلا يسلم في هذه المراقبة، بل الأكثرون على الجهل وهم يحسبون أنهم يحسنون ضنعا.

ثم إن الجاهل لا يعذر؛ لأن طلب العلم فريضة على كل مسلم، ولهذا كانت