============================================================ 2 منهاج "اقاصدين وشفيد الصادةين إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوث ولكن قل علي رقيب بولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا أن ما يغفى عليه يفيب بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها اعلم أن حقيقة المراقبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم إليه، فمن احترز في أمر من الأمور بسبب غيره قيل: إنه يراقب فلانا ويراعي جانبه.

ونعني بهذه المراقبة حالة للقلب يثمرها نوغ من المعرفة، وتثمر تلك الحالة أعمالا في الجوارح وفي القلب.

أما الحالة: فهي مراعاة القلب للرقيب، واشتغاله به، والتفاته إليه، وملاحظته اياه.

وأما المعرفة التي تثمر هذا الحال، فهي العلم بأن الله مطلع على الضمائر عالم بالسرائر، رقيث على أعمال العباد، قائم على كل نفس بما كسبث، وأن سر القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مشكوف بل أشد، فهذه المعرفة إذا صارت يقينا، أعني أنها خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك على القلب وقهرته، فرب علم لا يشك فيه لا يغلب على القلب، كالعلم بالموت، فإذا استولت على القلب استجرت القلب إلى مراعاة جانب الرقيب، وصرفت هئه إليه، والموقتون بهذه المعرفة هم المقربون، وهم ينقسمون إلى الصديقين وإلى أصحاب اليمين) فمراقبتهم على درجتين: الدرجة الأولى: مراقبة المقربين من الصديقين، وهي مراقبة التعظيم والإجلال، وهو أن يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال، ومنكسرا تحت الهيبة، فلا يبقى فيه متسع للالتفات إلى الغير أصلا، وهذه مراقبة لا نطول النظر في تفصيل أعمالها، فإنها مقصورة على القلب، والقلب هو الراعي، فإذا صار مستغرق1) بالإقبال على المعبود،. صارت الجوارح مستعملة على السداد والاستقامة من غير (1) في الأصل: "مستوفى".