============================================================ 1354) منهاج القاصدين وشقيد الصادقين ترجع عن الوفاء لشدته، ولذلك قال عمر بن الخطاب: لأن أقدم فثضرب غنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا أجده. وإنما خاف أن يثقل ذلك عليها فيتغير عزمها، وهذه إشارة إلى شدة الوفاء بالعزم.

وقال أبو سعيد الجزار: رأيث في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لي : ما الصدق؟ فقلت: الوفاء بالعهد. فقالا لي: صدقت، وعرجا إلى السماء.

الصدق الخامس: في الأعمال وهو آن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على آمر في باطنه لا يتصف هو به، لا بأن يترك الأعمال، ولكن بأن يستجر الباطن إلى تصديق الظاهر، فرب واقفي في الصلاة على هيئة الخشوع ليس يقصد به مشاهدة الخلق، ولكن قلبه غافل عن الصلاة، فمن ينظر إليه يراه قائما بين يدي الله تعالى، وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته.

فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعرابا هو فيه كاذب، وهو مطالب بالصدق في الأعمال، وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة الشكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار، فهذا غير صادق في عمله، وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم.

قال أبو هريرة: إياكم وتخشع النفاق؛ أن يرى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع. ولا تجاة من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا من ظاهره، ومن خيفة هذا كان أيوب السختياني (1) في ثوبه بعض التذييل لئلا يرى بعين الزهد في تشميره.

فإذن مخالفة الظاهر للباطن إن كان عن قصد سمي رياء وفات به الإخلاص، وإن كان عن غير قصد فات به الصدق: (1) تحرف في الأصل إلى: "السجستاني".