============================================================ (1353) بع التجيات كتاب النية والاخلاص وللصدق الصدق الثاني: في النية والإرادة ويرجع هذا إلى الإخلاص، وهو أن لا يكون له باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى، فإن مازجه شؤب من خظوظ النفس بطل صدق النية، وصاحبه يجوز أن يكون كاذبا، كما روي في حديث الثلاثة حين سئل القارىء: لم قرأت القرآن؟ فقال: لأجلك. قيل: كذبت. فإنه لم يكذبه في قوله: قرأت الفرآن، وإنما كذبه في إرادته ونيته، ومثل هذا قوله تعالى : (والله يشهد إن الثنفقين لكذبون ) [المنافقون: 1] .

الصدق الثالث: صدق العزم فإن الإنسان قد يعزم على العمل، فيقول في نفسه: إن رزقني الله مالا تصدقت بجميعه أو بشطره، وإن لقيث عدوا في سبيل الله قاتلت ولم أبال، وإن قتلث، وإن أعطاني الله ولاية عدلث. فهذه العزيمة قد تكون صادقة وقد يكون فيها تردد.

الصدق الرابع: في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة في الوعد والعزم، والمؤنة فيه خفيفة، فإذا تحققت الحقائق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات، ولم يتفق الوفاء بالعزم، وهذا يضاد الصدق فيه، ولذلك قال الله تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23].

وفي الصحيحين عن أنس بن النضر قال: لئن أشهدني الله مشهدا ليرين الله ما أصنع. فشهد أحدا، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون من بين رمية وضربة وطعنة.

ووقف تعلبة على ملأ، فقال: لئن آتاني الله من فضله آتيث كل ذي حق حقه، وفعلث كذا وكذا. فآتاه الله من فضله فأخلف ما وعد، فنزلت: ومنهم من عاهد الله} إلى قوله: (وبما كانوا يكذبوت) (التوبة: 77/5]، فجعل العزم عهدا، وجعل الخلف فيه كذبا.

وهذا الفن من الصدق أشد مما قبله من الصدق، فإن النفس قد تسخو بالعزم ثم