============================================================ (25) منهاج القاصدين وشقيد الصادقين والخبر إما ان يتعلق بالماضي أو بالمستقبل، وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه، وحق على كل عبد أن يحفظ الفاظه، فلا يتكلم إلا بالضدق، وهذا هو أشهر أنواع الصدق وأظهرها، فمن خفظ لسانه عن الإخبار عن الأشياء على خلاف ما هي عليه فهو صادق: ولكن لهذا الصدق كمالان: أحدهما الاحتراز عن المعاريض(1)، فإنها تجانس الكذب؛ لأن المحذور من الكذب تفهيم الشيء على خلاف ما هو عليه في نفسه، إلا أن ذلك مما تمس الحاجة إليه وتقتضيه المصلحة في بعض الأحوال، وفي تأديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم، فمن اضطر إلى شيء من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه لله تعالى فما يأمره الحق به ويقتضيه الدين، فإذا نطق به فهو صادق، وإن كان كلامه مفهما غير ما هو عليه؛ لأن الصدق ما أريد لذاته بل للدلالة على الحق والذعاء إليه، فلا ينظر إلى صورته بل إلى معناه، وقد كان رسول الله إذا أراد سفرا ورى بغيره، وذلك لئلا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيتهيؤوا لقتاله، وقال عليه الصلاة والسلام: "ليس بكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو تمى خيراه(2).

وقد شرحنا هذا في كتاب آفات اللسان.

فالصدق هاهنا يتحول إلى النية، فلا يراعى فيه إلا صدق النية وإرادة الخير، فمتى صح القصد، وصدقت النية، وتجردت للخير الإرادة كان صادقا كيف ما كان اللفظ، فالكمال الأول في اللفظ أن يحترز في صريح اللفظ وعن المعاريض إلا عند الضرورة.

والكمال الثاني: أن يراعي معنى الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه، كقوله: وجهت وجهي. فإن كان قلبه منصرفا عن الله تعالى مشغولا بالدنيا، فهو كاذب.