============================================================ (13277 وبع المتجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق عملك بين يدي هذا الذي يراك، فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة.
وهذا أغمض من الأول، وقد ينخدع به من لا ينخدع بالأول، وهو عين الرياء؛ لأنه إذا رأى خسن التعبد خيرا لا يرتضي لغيره تركه، فلم ارتضى لنفسه ذلك في الخلوة، ولا يمكن آن تكون نفس غيره أعز عليه من نفسه، فهذا محض النفاق والتلبيس، فمن اقتدى به فقد آثيب، وآما هو فمطالب بتلبيسه معاقب على إظهاره من نفسه ما ليس متصفأ به.
الدرجة الثالثة: أدق مما قبلها وهو أن يعرف الإنسان قبح زيادة الخشوع في الجلوة على الخلوة، فيأخذ نفسه بتجويد الضلاة في الخلوة ليتعود التجويد في الجلوة، فهذا من الرياء الغامض، وإنما الإخلاص آن تكون مشاهدة البهائم لصلاته ومشاهدة الخلق على وتيرة واحدة، فكأن نفس هذا ليست تسمح بإساءة الضلاة بين أظهر الناس، ثم يستحيي من نفسه أن يكون في صورة المرائين، ويظن أن ذلك يزول بأن تستوي صلائه في الخلا والملا، وهيهاتا بل زوال ذلك بأن لا يلتفت إلى الخلق كما لا يلتفت إلى الجمادات في الخلا والملا، فهذا شخص(1) مشغول الهم بالخلق في الملا والخلا جميعا، وهذا من مكايد الشيطان الخفية.
الدرجة الرابعة: وهي أدق وأخفى، أن ينظر إليه الناس وهو في صلاته، فيعجز الشيطان عن أن يقول له: اخشع لأجلهم، فإنه قد عرف أنه تفطن لذلك، فيقول له الشيطان: تفكر في عظمة الله وجلاله، ومن أنت واقف بين يديه واستح من أن ينظر إلى قلبك وهو غافل عنه، فيحضر بذلك قلبه ويخشع جوارحه، ويظن أن ذلك عين الإخلاص، وهو عين المكر والخداع، فإن خشوعه لو كان لنظره إلى جلاله لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة، ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره، وعلامة الأمن من هذه الآفة أن يكون هذا الخاطر مما يألفه في الخلوة كما يألفه في الملا، ولا يكون حضور الغير هو السبب في خضور الخاطر، كما لا يكون خضور البهيمة سببأ، فما دام يفرق في آحواله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة، فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء.
(1) تحرفت في الأصل إلى: "اشخوص".