============================================================ (235) وع النجيات كتاب النية والإخلاص والصدق النفس إلى الفعل إجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملائم لها.

وما لم يعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه نحوه قصده، وذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كل حين، فإذا اعتقد فإنما يتوجه القلب إذا كان فارغأ غير مصروف عنه بغرض شاغل آقوى منه وذلك لا يمكن في كل وقت.

والذواعي والصوارف لها أسباب كثيرة بها تجتمع، ويختلف ذلك بالأشخاص وبالأحوال وبالأعمال، فإذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا وذنيا، لا يمكنه أن يواقع على نية الولد، بل لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة، إذ النية هي إجابة الباعث، ولا باعث إلا الشهوة، فكيف ينوي الولد؟ وإذا لم يغلب على قلبه أن إقامة سنة النكاح اتباع لرسول الله يل فلا يمكن أن ينوي بالنكاح اتباع السنة، إلا أن يقول ذلك بلسانه، وهو حديث محض ليس بنية. يلى طريق اكتساب هذه النية مثلا أن يقوي إيمانه أولا بالشرع ويقوي إيمانه بعظيم ثواب من سعى في تكثير أمة محمد يلة، ويدفع عن نفسه جميع المتفرات من ثقل المؤنة وطول التعب، فإذا فعل ذلك ربما انبعثت من قلبه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب، فتحركه تلك الرغبة وتحرك إعضاءه لمباشرة العقد، قإذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب على القلب كان ناويا، فإن لم يكن كذلك فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من فضل الولد وسواس وهذيان، ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات إذ لم تحضرهم النية، وكانوا يقولون: ليس يحضرنا في هذا نية.

قيل لطاوس: ادع لتا. فقال: حتى أجد لذلك نية. وكان لا يحدث إلا بنية.

وقال عيسى بن كثير: مشيت مع ميمون بن مهران، فلما اتتهى إلى باب داره انصرف، فقال ابنه: ألا تعرض عليه العشاء؟ فقال: ليس من تيتي: ونادى رجل امرأته وهو يسرح شعره: هات المذرى(1). فقالت: أجيء بالمرآة؟

فسكت ساعة ثم قال: نعم. فسئل عن ذلك فقال: كان لي في المذرى نية، ولم (1) المدرى: ما يعمل من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط أو أطول منه يسرح به الشعر المتليد.