============================================================ (r9 مدهاج القاصدين وشفيد الصادقين الأخبيات إلى غير ذلك، فيأثم.

وقد قال بعض السلف: إني لأستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى في اكلي وشربي ونومي وذخولي الخلاء. وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به القرب إلى الله تعالى؛ لأن كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين فهو معين على الدين، فمن قصد من الأكل التثقوي على العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب أهله والتوصل إلى ولد يعبد الله تعالى بعده أثيب.

فلا تحتقر شيئا من حركاتك وكلماتك، فإنه (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عنيد (ق: 18]: وقد روينا أن رجلا قال للثوري: آرى إزارك مقلوبا. فمده ليصلحه ثم قبض يده، فقيل له: لم لا تصلحه؟ فقال: لبسته لله تعالى فلا أسؤيه لغيره.

ودخل رجل على سفيان وهو يأكل فما كلمه حتى فرغ فقال: لولا أنه بدين لأحببت أن يأكل منه.

فحاسب نفسك قبل أن تحاسب وصخح نيتك قبل أن تفعل ما تفعله، وانظر في نيتك فيما تركته، فإن ترك الفعل فعل.

بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار ربما سمع ما أوصينا به من تحسين النية جاهل فقال عند أكله: نويث أن آيل لله تعالى، أو أن أتجر لله، أو أن أقرأ لله . وظن أن ذلك نية، وهيهات! فإن ذلك حديث نفس أو لقلقة لسان، والتية بمعزل عن ذلك، وإنما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها إما عاجلا وإما آجلا، والميل إذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الإرادة، كقول الشبعان: نويث أن أشتهي الطعام وأميل إليه. أو قول الفارغ القلب: نويث أن أعشق فلانا وأعظمه بقلبي وذلك محال، إذ لا طريق إلى اكتساب صرف القلب إلى الشيء وميله إليه وتوجهه نحوه إلا باكتساب آسبابه، وذلك قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه، وإنما تنبعث