============================================================ (23)) منهاح القاصدين وذفيد اللصادقين والثالث: أن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية، وهذا بعيد؛ لأن العمل إذا خلا عن نية لم يكن فيه خير أصلا، وظاهر الترجيح للمشتركين في أصل الخير.

والرابع: أن المؤمن ينوي العمل الكثير فلا يساعده الوقت ولا القوى، فيعمل مما في نيته، ونيته أعظم مما يعمل. قال الحسن البصري: إن المؤمن تبلغ نيته وتضعف قوته: والخامس: أن كل طاعة تتنتظم بنية وعمل، فإن النية خير والعمل خير، إلا أن النية خير من وجهين: أحدهما: أنها من عمل القلب، وعمل القلب خير من عمل الجوارح، فيإن القلب أمير الجوارح، وبينه وبينها علاقة، فإذا تأثرت الجوارح بجراح ألم، وإذا ألم تأثرت الجوارح فتغير اللون وارتعدت الفرائص؛ لأنه الأمير الراعي، والجوارح خدم ورعايا، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب"(1).

والثاني: أن المقصود من عمل الجوارح أن يعود القلب إرادة الخير ويؤكد فيه الميل إلى ذلك ليتشاغل بالذكر والفكر، فإذن ما يتحرك به القلب من الخير يكون أنفس؛ لأنه نفس المقصود، ومثال هذا: أنه قد تألم المعدة فيطلى الصدر والدواء الواصل إلى المعدة بالشرب خير من طلاء الصدر؛ لأن الطلاء إنما أريد به أن يسري أثره إلى المعدة، فإذا لاقى عينها فهو المقصود.

وقد غلم أن المراد من جميع الطاعات إصلاح القلوب وتبديل صفاتها دون الجوارح، فلا تظئن أن المراد من السجود وضع الجبهة فقط، بل المراد منه توكيد صفة التواضع في القلب، ولهذا لم يكن العمل بغير نية مفيدا قط، فإنه لو سجد غافلا لم يتأثر بذلك قلبه، فكان وجوده كعدمه، بل زاده شرا؛ لأنه يؤكذ الصفة المطلوب قمعها وهي الرياء، فهذا الوجه أحسن الوجوه في تفسير الحديث، وبه (1) قطعة من حديث أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599) من حديث التعمان بن بشير.