============================================================ (1327 منهاج القاصدين وشقيد الصانقين أربعة أقسام؛ فلنذكر لكل واحد مثالا واسما: أما الأول: فهو أن ينفرد الباعث الواحذ ويتجرد، كما إذا هجم على الإنسان سبع فحين رآه قام من موضعه، فلا مزعج له إلا غرض الهرب من السبع، فإنه رأى السبع وعرفه ضارا، فانبعثت نفسه إلى الهرب، ورغبت فيه، فانتهضت القدرة عاملة بمقتضى الانبعاث، فيقال: نيثه الفرار من السبع ولا نية له في القيام غيره، وهذه النية تسمى خالصة، ويستى العمل بموجبها إخلاصا، بالاضافة إلى الغرض الباعث، ومعناه: آنه خلص عن مشاركة غيره وممازحته.

وأما الثاني: فهو أن يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالإنهاض لو انفرد، ومثاله من المحس أن يتعاون رجلان على حمل شيء بمقدار من القوة كانت كافية في الحمل لو انفردت، ومثاله في غرضنا: أن يسأله قريبه الفقير حاجة فيقضيها لفقره ولقرابته، وقد علم أنه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد القرابة(1)، ويعلم ذلك من نفسه بأن يحضره قريب غني فيرغب في قضاء حاجته وفقير آجنبي فيرغب أيضا فيه، وكذلك من أمره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفة فصام وهو يعلم أنه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية، ولولا الحمية لكان يتركه لأجل أنه يوم عرفة، وقد اجتمعا جميعا فأقدم على الفعل، وكان الباعث الثاني رفيق الأول، فلنسم هذا موافقة البواعث:.

الثالث: أن لا يستقل كل واحد لو انفرد، ولكن قوي مجموغهما على إنهاض القدرة، ومثاله: أن يتعاون ضعيفان على حمل مالا ينفرد أحدهما به، ومثاله من غرضنا: أن يقصده قريبه الغني فيطلب درهما، فلا يعطيه، ويقصده الأجنبي الفقير، فيطلب درهما، فلا يعطيه، ثم يقصده الفقير القريب فيعطيه فيكون انبعاث داعيته بمجموع الباعثين وهو القرابة والفقر، وكذلك الرجل يتصدق بين الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء، ويكون بحيث لو كان منفردا لكان يبعثه مجرد قصد الثواب على العطاء، ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء على العطاء، ولما اجتمعا أورثا بمجموعهما تحريك القلب، ولنسم هذا (1) تحرفت في الأصل إلى: "الفقر"، والمثيت من الإحياء: