============================================================ (2) وبع التجيات كتاب القية والإخلاص والصق فإن من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه أن يتناوله، ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها، فخلق الله الهداية والمعرفة، وجعل لها أسبابا، وهي الحواس الظاهرة والباطنة، وليس ذلك من غرضنا. ثم لو أبصر الغذاء وعرف أنه موافق له فلا يكفيه ذلك للمتناول ما لم يكن فيه ميل إليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه، إذ المريض يرى الغذاء ويعلم أنه موافق ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل، ولفقد الداعية المحركة إليه، فخلق الله تعالى له الميل والرغبة والإرادة، أعني بذلك نزوعا في نفسه إليه وتوجها في قلبه نحوه. ثم ذلك لا يكفيه، فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه زمنا، فخلقت له القدرة والأعضاء المتحركة حتى يتم له التناول، والعضو لا يتحرك إلا بالقدرة، والقدرة تنتظر الداعية الباعثة، والداعية تنتظر العلم والمعرفة والظن والاعتقاد، وهو أن يقوى في نفسه كون الشيء موافقا له.

فإذا جزمت المعرفة بأن الشيء موافق ولا بد أن يفعل، وسلمت من معارضة باعث آخر صارف عنه، انبعيت الإرادة وتحقق الميل، فإذا انبعثت الإرادة انتهضت القدرة لتحريك الأعضاء، فالقدرة(1) خادمة للإرادة، والإرادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة.

فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهي الإرادة، وانبعاث النفس بحكم الرغبة والميل إلى ما هو موافق للغرض إما في الحال وإما في المآل، فالمحرك الأول هو الغرض المطلوب، وهو الباعث، والغرض الباعث هو القصد المنوي، والانبعاث هو القصد والنية، وانتهاض القدرة لخدمة الإرادة بتحريك الأعضاء هو العمل.

إلا أن انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد، وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد، وإذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان كافيا بانهاض القدرة، وقد يكون كل واحذ قاصرا عنه إلا بالاجتماع، وقديكون أحدهما كافيا لولا الآخر لكان الآخر انتهض عاضدا له ومعاونا، فيخرج من هذا التقسيم (1) في الأصل: "بالقدرة".