============================================================ (13187 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يبغضك (1) إذ أبعدته وسلطت عليه دواعي البغض، ولكن أبغضه من حيث إنه وصف ذلك المبغوض وكسبه وفعله، وأمقته لذلك، فهو ممقوت عندي لمقته إياك وبغضه، ومقته لك أيضا مكروة عندي من حيث إنه وصفت له، وكل ذلك من حيث إنه مرادك فهو مرضي، وإنما التناقض آن يقول: هو من حيث إنه مرادك مرضي ومن حيث إنه مرادك مكروه.

فأما إذا كان مكروها لا من حيث إنه فعله ومراده، بل من حيث إنه وصف غيره وكسبه، فهذا لا تناقض فيه، ويشهد لذلك كل ما يرضى من وجه ويكره من وجه، ونظائر ذلك كثيرة.

فإذن تسليط الله تعالى دواعي الشهوة والمعصية عليه حتى يجره ذلك إلى خب العية، ويجره حث المعصية إلى فعل المعصية يضاهي ضرب المحبوب للشخص الذي ضربناه مثلا ليجره الضرب إلى الغضب والغضب إلى الشتم.

ومقث الله تعالى لمن عصاه، وإن كانت معصيته بتدبيره يشبه بغض المشتوم لمن شتمه وإن كان شتمه إنما حصل بتدبيره واختياره لأسبابه، وفعل الله تعالى ذلك لكل عبد من عبيده. أعني تسليط دواعي المعصية عليه. يدل على آنه سبقت مشيئثه بابعاده ومقته، فواجب على كل عبد محب لله تعالى أن يبغض من أبعضه الله تعالى ويمقت من مقته الله تعالى، ويعادي من أبعذه الله عن حضرته وإن اضطره بقهره وقدرته إلى معاداته ومخالفته، فإنه بعيد مطروذ ملعون عن الحضرة، وإن كان بعيدا بإبعاده قهرا، ومطرودا بطرده اضطرارا.

والمبعد عن درجات القرب ينبغي أن يكون مقيتا بغيضا إلى جميع المحبين موافقة للمحبوب باظهار الغضب على من آظهر المحبوب الغضب عليه بإبعاده.

ولهذا يتقرر جميع ما وردت به الأخبار من البغض في الله والخب في الله، والتشديد على الكفار، والتغليظ عليهم، والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالى من حيث إنه قضاء الله عز وجل، وهذا كله يستمد من سر القدر الذي (1) في الأصل: "أبغضك"، والمثبت من الإحياء.