============================================================ (13177 وبع للتجيات ( كتاب التوحيد وللتوكل وساع في إهلاكه، فتكره موته من حيث إنه مات عدؤ عدوك، وترضاه من حيث إنه مات عدؤك: وكذلك المعصية لها وجهان: وجه إلى الله تعالى من حيث إنها فعله واختياره وإرادته فترضى بها من هذا الوجه تسليما للملك إلى مالك الملك ورضا بما يفعله فيه .

ووجه إلى العبد من حيث إنه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله تعالى وبفيضا عنده حيث سلط عليه أسباب البعد والمقت، فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك إلا بمثال، فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبه: إني أريد أن أميز بين من يحبني ويبغضني، وأنصب معيارا صادقا وميزانا ناطقا، وهو أني أقصد إلى فلان فأؤذيه وأضربه ضربا يضطره ذلك إلى الشتم لي، حتى إذا شتمني أبغضته واتخذته عدوا لي، فكل من أحبه فأعلم أنه أيضا عدوي، وكل من أبغضه فأعلم أنه صديقي ومحبي، ثم فعل ذلك وحصل له مراده من الشتم الذي هو سبب البغض، وحصل البغض الذي هو سبب العداوة، فحق على كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة أن يقول: أما تدبيرك في إيذاء هذا الشخص وضربه وإبعاده، وتعريضك إياه للبغض والعداوة فأنا محث له وراض به، فإنه رأيك وتدبيرك وفعلك، وأما شتمه إياك فإنه غذوان من جهته إذ كان حقه آن يصبر ولا يشتم، ولكنه كان مرادك منه، فإنك قصدت بضربه استنطاقه بالشتم الموجب للمقت، فهو من حيث إنه حصل على وفق فرادك وتدبيرك الذي دبرته، فأنا راض به، ولو لم يحصل لكان ذلك نقصانا في تدبيرك وتعويقا لمرادك، وأنا كاره لفوات مرادك ولكنه من حيث إنه وصفت لهذا الشخص وكسب له وعدوان وتهجم منه عليك على خلاف ما يقتضيه جمالك، وإذ كان ذلك يقتضي أن يحتمل منك الضرب ولا يقابل بالشتم فأنا كاره له من حيث نشبته إليه، ومن حيث هو وصف له لا من حيث هو مرادك ومقتضى تدبيرك، وأما بغضك له بسبب شتمك فأنا راض له ومحب له؛ لأنه مرادك وأنا على موافقتك أيضا مبغض له؛ لأن شرط الحب أن يكون حبيب المحبوب حبيبا وعدوه عدوا، وأما بغضه لك فإني آرضاه من حيث أنك أردت أن