============================================================ (219) ع النجيات كتاب التوحيد ولتوكل لا رخصة في إفشائه، وهو أن الشر والخير كلاهما داخلان في المشيئة والإرادة، ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به.

فمن قال: أليس الشر من الله؟ فهو جاهل، وكذا من قال: إنهما جميعا منه. من غير افتراق في الرضا والكراهة، فهو أيضا مقصر.

وكشف الغطاء عنه غير مأذون فيه، والأولى السكوث والثأدب بآداب الشرع والوقوف مع ما تعبد به الخلق من الجمع بين الرضا بقضاء الله تعالى ومقت المعاصي، مع آنها من القضاء وقد ظهر الغرض بما كشفنا، وبهذا تعرف أيضا أن الدعاء بالمغفرة والعصمة من المعاصي وجميع الأسباب المعينة على الدين غير مناقض للرضا بقضاء الله تعالى.

فإن الله تعالى تعبد العباد بالدعاء ليستخرج الدعاء منهم صفاء الذكر وخشوع القلب ورقة التضرع، ويكون ذلك جلاء للقلب، ومفتاحا للكشف، وسببا لتواصل مزايا اللطف كما أن خمل الكوز وشرب الماء ليس مناقضا للرضا بقضاء الله تعالى في العطش، وشرب الماء طلبا لإزالة العطش مباشرة سبب رتبه مسبب الأسباب، فكذلك الدعاء سبب رتبه الله تعالى وأمر به.

وقد ذكرنا أن التمسك بالأسباب جريا على سنة الله تعالى لا يناقض التوكل واستقصيناه في كتاب التوكل، فهو أيضا لا يناقض الرضا؛ لأن الرضا مقام ملاصق للتوكل ومتصل به، إنما الشكوى ثناقض الرضا، فلو قال القائل: الفقر بلاء ومحنة، والعيال هم وتعب فذلك يقدح في الرضا، بل ينبغي أن يسلم التدبير لمالكه: بيان الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ولا يقدح في الرضا ربما ظن ظان أن تهي رسول الله عن الخروج عن بلد قد ظهر فيه الطاعون يدل على النهي عن الخروج عن بلد ظهرت فيه المعاصي؛ لأن كل واحد منهما فرار عن قضاء الله تعالى، وذلك محال، بل العلة في النهي عن مفارقة البلد بعد ظهور