============================================================ متهاج القاصدين وشقيد هصادقين والبعد تألم القلب بهذا الاستشعار، فيسمى تألمه خوفا، وهذه الأحوال تابعة لهذه الملاحظات، والملاحظات تابعة لأسباب تقتضيها لا يمكن حصرها.

فالأنس معناه: استبشار القلب وفرخه بمطالعة الجمال، حتى إنه إذا غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق إليه من خطر الزوال عظم تنعيمه ولذثه، ومن ها هنا نظر بعضهم حيث قيل له: أنت مشتاق؟ فقال: لا، إنما الشوق إلى غاتب، فإذا كان حاضرا معي قإلى من أشتاق.

وهذا كلام مستغرق بالفرح بما ناله، غير ملتفت إلى ما بقي من مزايا اللطف:.

ومن غلب عليه حال الأنس لم تكن شهوته إلا في الانفراد والخلوة؛ لأن الأنس بالله يلازمه التوحش من غير الله، ويكون أثقل الأشياء على القلب كل ما يعوق عن الخلوة، قال عبذ الواحد بن زيد: قلث لراهب: لقد أعجبتك الخلوة. فقال: لو ذقت حلاوة الوحدة لاستوحشت إليها من نفسك. قلث: متى يذوق العبذ حلاوة الأنس بالله تعالى؟ قال: إذا صثفا الوذ خلصت المعاملة. قلث: متى يصفو الودم قال: إذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة.

وقال بعض العارفين: غجبا للخليقة كيف أنست بسواك عنك: فإن قيل : ما علامة الأنس؟

فاعلم: أن علامته الخاصة ضيق الضدر من معاشرة الخلق، والتبرم بهم، واستهتار المستأنس بالذكر، فإن خالط، فهو كمنفرد غائب في صورة شاهد في يبته مخالط بالبدن، منفرد بالقلب.

وقد أنكر بعض من لم يترق فهمه وجود الشوق والأنس والحب؛ لظنه أن ذلك يدل على التشبيه، وجهله بأن جمال المدركات بالبصائر أكمل من جمال المبصرات بالنواظر، وهؤلاء وقفوا مع صور التعبد، ولم يترقوا، فمثلهم كمثل من رأى قشور الجوز فظن الجوز كله خشب، فاستحال عنده خروج ذهن منه