============================================================ ((21] متهاج قاصدين وشفيد الصادقين بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله سبحانه والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن يؤثر على ذلك لذة أخرى إلا من خرم هذه اللذة اعلم أن اللذات تابعة للإدراكات، والإنسان جامع لجملة من القوى والغرائز، ولكل قوة وغريزة لذة، ولذتها في نيلها لمقتضى طبعها الذي خلقت له، فإن هذه الغرائز ما ركزت في الإنسان عبثا، بل ركبت كل قوة وغريزة لأمر من الأمور، وهو مقتضاها بالطبع، فغريزة الغضب خلقت للتشفي والانتقام، فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو فقتضى طبعها، وغريزة شهوة الطعام خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام، فلا جرم لذتها في نيل الغذاء الذي هو مقتضى طبعها، وكذلك لذة الشمع والبصر في الإبصار والاستماع، فلا تخلو غريزة من هذه الغرائز عن ألم ولذة بالإضافة إلى مدركاتها، فكذلك في القلب غريزة تسمى النور الإلهي، وقد تسفى العقل، وتسمى البصيرة الباطنة وتسمى نور الإيمان واليقين، ولا معنى للاشتغال بالأسامي، فإن الاصطلاحات مختلفة والضعيف يظن أن الاختلاف واقع في المعاني؛ لأن الضعيف يطلب المعاني من الألفاظ، وهو عكس الواجب، فالقلب مفارق لسائر أجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسة، كادراكه خلق العالم أو افتقاره إلى خالق قدير مدبر حكيم موصوف بصفات الإلهية، ولنسم تلك الغريزة عقلا، فقد اشتهر اسم العقل بهذا، وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقائق الأمور كلها، فمقتضى طبعها المعرفة والعلم وهي لذتها، كما أن مقتضى سائر الغرائز هو لذتها، وليس يخفى أن في العلم والمعرفة لذة حتى إن الذي ينسب إلى العلم ولو بشيء خسيس يفرخ به، والذي ينسب إلى الجهل ولو في شيء حقير يغتم به وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به، فإن العلم من أخص صفات الربوبية وهو منتهى الكمال، ولذلك يرتاح الطبع إذا أثني عليه بالذكاء وغزارة العلم؛ لأنه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه، فيعجب بذلك ويلتذ به، ثم ليس لذه العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمر الخلق، ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته