============================================================ (1277 ربع التجيات كتاب التوحيد والتوكل محبوب عند مدرك الجمال غيرة على جماله وجلاله أن يطلع عليه إلا من سبقت له الحسنى: وأما السبب الخامس: فهو المناسبة والمشاكلة؛ لأن شبه الشيء ينجذب إليه، ولهذا يميل الضبي إلى الصبي والكبير إلى الكبير، والطير إلى نوعه، والعالم إلى العالم، وإذا كانت المناسبة سبب التحاب فليس بين الخلائق والمخلوق مناسبة إلا في تخلق العبد بأخلاق الحق من العلم والبر والإحسان وإفاضة الخير والرحمة والتصيحة والإرشاد إلى الحق، وإلى نحو هذا يرمز قوله عليه الصلاة والسلام: "خلق آدم على صورته"(1).
ثم كل من يحب مخلوقا لسبب من هذه الأسباب المذكورة يتصور آن يحب غيره لمشاركته إياه في موجب الخب، وليس الموصوف بالكمال الذي لا يتصور لغيره ولا يشاركه فيه سواه إلا الله سبحانه، فبان بأنه مستحق لكمال المحبة استحقاقا لا يساهم (2) فيه أصلا .
(1) اخرجه مسلم (2612) (112)، وأحمد (7323) و(8171)، والحميدي (1121)، وأبو يعلى (6274)، وابن حبان (5605)، والبيهقي في السنن (327/8)، وفي الأسماء والصفات (ص290). وقال ابن حبان في صحيحه (33/14): "ومعنى الخبر عندنا: إبانة فضل آدم على سائر الخلق، والهاء راجعة إلى آدم، والفائدة من رجوع الهاء إلى آدم دون إضافتها إلى البارىء جل وعلا، أنه جعل سبب الخلق الذي هو المتحرك النامي بذاته اجتماع الذكر والأنثى، ثم زوال الماء عن قرار الذكر إلى رحم الأنشى، ثم تغير ذلك إلى العلقة، ثم إلى المضغة، ثم إلى الصورة. ثم الخروج من قراره، ثم الرضاع، ثم الفطام، ثم المراتب الأخر إلى حلول المنية به، هذا وصف المتحرك النامي من خلقه، وخلق الله جل وعلا آدم على صورته التي خلقه عليها وطوله ستون ذراعا من غير أن تكون تقدمة اجتماع الذكر والأنثى، أو زوال الماء، أو قراره، أو تغيير الماء علقة أو مضغة، أو تجسيمه بعده، فأبان الله بهذا فضله على سائر من ذكرنا من خلقه بأنه لم يكن نطفة فعلقة، ولا علقة فمضغة، ولا مضغة فرضيعا، ولا رضيعا ففطيما، ولا فطيما فشابا، كما كانت هذه حالة غيره".
(2) لا يساهم: لا يشارك.