============================================================ 1270 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين بلادهما، فهذا حث المحسن من حيث آنه محسن فقط، لا من حيث آنه محسن اليك، وهذا أيضا يقتضي حب الله تعالى بل يقتضي أن لا يحب غيره أصلا إلا من حيث أن يتعلق منه بسبب، فإن الله تعالى هو المحسن إلى الكل كافة؛ أولا بإيجادهم، وثانيا بتكميلهم بالأعضاء والأسباب التي هي من ضروراتهم، (1 وثالثا بترفيههم وتنعيمهم بخلق الأسباب التي هي في مظان حاجاتهم، وإن لم تكن في مظان الضرورة، ورابعا بتحميلهم بالمزايا والزوائد التي هي مظنة زينتهم وهي خارجة عن ضروراتهم وحاجاتهم. ومثال الضروري من الأعضاء الرأس والقلب والكبد، ومثال المحتاج إليه العين واليذ والرجل، ومثال الزينة استقواص الحاجبين وخمرة الشفتين وتلؤن العينين إلى غير ذلك مما لؤ فات لم تنخرم به حاجة ولا ضرورة، ومثال الضروري من النعم الخارجة عن بدن الإنسان الماء والغذاء، ومثال الحاجة الدواء واللحم والفواكه، ومثال المزايا والزوائد خضرة الأشجار، وحسن أشكال الأنوار والأزهار، ولذائذ الفواكه والأطعمة التي لا تنجزم بعدمها حاجة ولا ضرورة.

وهذه الأقسام الثلاثة موجودة لكل حيوان، بل لكل نبات، بل لكل صنفب من أصناف الخلق، فإذن هو المحسن، وكيف يكون غيره محسنا وذلك المحسن حسنة من حسنات قدرته، فإنه خالق الحسن وخالق المحسن وخالق الإحسان وخالق أسباب الإحسان، فالحث بهذه العلة لغيره جهل محض، ومن عرف هذا لم يحب بهذه العلة إلا الله تعالى.

وأما السبب الرابع: وهو حب كل جميل لذات الجمال لا لحظ ينال منه وراء ادراك الجمال، فقد بينا أن ذلك مجبول في الطباع، وأن الجمال ينقسم إلى جمال في الصورة الظاهرة المدركة بعين الرأس، وإلى جمال الصورة الباطنة المدركة بعين القلب، ونور البصيرة، فالأول يدركه الصبيان والبهائم، والثاني يختص بدركه أرباب القلوب، ولا يشاركهم فيه من لا يعلم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا، فكل جمال فهو (1-1) تحرفت في الأصل إلى: "بالتأثير فيهم وبنعيمهم"، والمثبت من الإحياء: