============================================================ [1229) وبع للتجيات كتاب التوحيد ولتوكل ذلك الحظ عنده لما بذل من ماله لأجلك أصلا، فإذن هو غير مستحق للشكر والحب من وجهين: أحذهما: أنه مضطر بتسليط الله الذواعي عليه فلا قدرة له على المخالفة فهر جار مجرى خازن الأمير، فإنه لا يرى محسنا بتسليم خلعة الأمير إلى من خلع عليه؛ لأنه من جهة الأمير مضطر إلى الطاعة والامتثال لما يرسمه، ولو خلاه الأمير ونفسه لما سلم ذلك، وكذلك كل محسن لو خلاه الله تعالى ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتى سلط الله الدواعي عليه وألقى في نفسه أن حظه في بذل ذلك فيبذله.

والثاني: أنه معتاض عما بذله حظا هو أوفى عنده وأحب مما بذله، فكما لا يعذ البائع محسنأ، لأنه بذل بعوض هو أحب عنده مما بذله، فكذلك الواهب اعتاض الثواب والحمد والثناء أو غرضا آخر، وليس من شرط العوض أن يكون عينا متمولة، بل الحظوظ كلها أعواض تستحقر الأموال والأعيان بالإضافة إليها، فالإحسان في الجود، والجود هو بذل المال من غير عوض وحظ يرجع إلى الباذل، وذلك محال من غير الله تعالى، فهو الذي أنعم على العالمين وأحسن إليهم ولأجلهم لا لحظ وغرض يرجع إليه، فإنه يتعالى عن الأغراض، فلفظ الجود والإحسان في حق غيره كذب أو مجان ومعناه في حق غيره محال وممتنع، فهو المنفرد بالجود والإحسان والطول والامتنان: فإن كان في الطبع خب المحسن فيتبغي أن لا يحب العارف إلا الله تعالى إذ الإحسان من غيره محال، فهو المستحق لهذه المحبة، وأما غيره فيستحق المحبة على الاحسان بشرط الجهل بمعنى الإحسان وحقيقته .

وأما السبب الثالث: وهو حبك المحسن في نفسه وإن لم يصل إليك إحسانه، وهذا موجوذ في الطباع، فإنه إذا بلغك خبر ملك عالم عابد عادل، رفيق بالناس، متلطف بهم، وهو في قطر بعيده، وبلغك خبر ملك آخر ظالم فاسق شرير في قطر بعيد، فإنك تجذ في قلبك تفرقة بينهما، فتجد ميلا إلى الأول ونفرة عن الثاني، مع أنك آيس من خير الأول وآمن من شر الثاني، لانقطاع طمعك عن التوغل إلى