============================================================ (1267/ منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وأمده(1) بمعونته وانتدب لنصرته وقمع أعداءه وانتهض وسيلة إلى جميع أغراضه، فإنه محبوب لا محالة عنده، وهذا بعينه يقتضي أن لا يحب إلا الله، فإنه لو عرفه حق المعرفة لعلم أن المحسن إليه هو الله تعالى فقط، فأما أنواع إحسانه إلى كل عبد لا يحيط بها حصر، كما قال تعالى: ﴿ وإن تعدوا نعمت الله لا تحخصوها﴾ [إبراهيم: وقد أشرنا إلى طرف من هذا في كتاب الشكر، ولكنا نقتصر الآن على بيان أن الإحسان من الناس غير متصور إلا بالمجاز، وإنما المحسن هو الله تعالى، ولنفرض ذلك فيمن أنعم عليك بجميع خزائنه ومكنك منها لتصرف كيف شئت، فإنك تظن أن هذا الإحسان منه، وهو غلط، فإنه إنما تم أحسانه به وبماله وبقدرته على المال وبداعيته الباعثة له على صرف المال إليك، فمن الذي أنعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق إرادته وداعيته؟ ومن الذي حببك إليه وصرف وجهه إليك وألقى في نفسه أن صلاح دينه ودنياه في الإحسان إليك؟ ولولا ذلك لما أعطاك، فكأنه صار مقهورا في التسليم لا يستطيع مخالفته، فالمحسن هو الذي اضطره وسخره لك، وسلط الذواعي الباعثة له المرهقة إلى الفعل، وأما يذه فواسطة يصل بها إحسان الله إليك، وصاحب اليد في ذلك مضطر اضطرار مجرى الماء في جريان الماء فيه، فإن اعتقدته محسنا أو شكرته من حيث هو في نفسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الأمر، فإنه لا يتصور الإحسان من الإنسان إلا إلى نفسه، أما الإحسان إلى غيره فمحال من المخلوقين؛ لأنه لا يبذل ماله إلا لغرض له في البذل، إما آجل وهو الثواب، وإما عاجل وهو المنة والاستسخار أو الثناء أو الصيت والاشتهار بالسخاء والكرم، أو جذب قلوب الخلق إلى طاعته ومحبته، وكما أن الإنسان لا يلقي ماله في البحر إذ لا غرض له، فلا يلقيه في يد إنسان إلا لغرض له فيه، وذلك الغرض هو مطلوبه ومقصوده، وأما أنت فلست مقصوردا، بل يذك آلة قد استسخرها لقبض منه ليحصل غرضه من الذكر والثناء والثواب، فهو إذن محسن إلى نفسه ومعتاض عما بذله من ماله عوضا هو أرجح عنده من ماله، ولولا رجحان (1) تحرفت في الأصل إلى: "أمهه، والمثبت من الإحياء.