============================================================ ~~ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل لوجوده بخلق صفات الكمال، وخلق الأسباب الموصلة إليه، وخلق الهداية إلى استعمال الأسباب، وإلا فالعبذ من حيث ذاته لا وجود له من ذاته، بل هو محو مخض وغدم صرف لولا فضل الله تعالى عليه بالايجاد، وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله تعالى بالإبقاء، وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقه.
وبالجملة؛ فليس في الوجود شيء له بنفسه قوام إلا القيوم الحي الذي هو قاتم بذاته، وكل ما سواه قائم به، فإن أحب العارف ذاته، ووجود ذاته مستفاد من غيره، فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له إن عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه مقومأ لغيره، فإن كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه.
والمحية ثمرة المعرفة تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها، ولذلك قال الحسن البصري: من عرف ربه أحبه، ومن عرف الذنيا زهد فيها.
وكيف يتصور أن يحب الإنسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه، ومعلوم أن المبتلى بحر الشمس لما كان يحب الظل أحب بالضرورة ما يقوم به الظل كالشجر، وكل ما في الوجود بالإضافة إلى قدرة الله تعالى، فهو كالظل بالإضافة إلى الشجر، والنور بالإضافة إلى الشمس، فإن الكل من آثار قدرته، ووجود الكل تابع لوجوده، كما أن وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر.
وإذا كان حب الإنسان نفسه ضروريا، فحيه لمن به قوامه أولا ودوامه ثانيا في أصله وصفاته وظاهره وباطنه وجواهره وأعراضه آيضأ ضروري إن عرف ذلك، ومن خلا عن هذا الحب فلأنه اشتغل بنفسه وشهواته، وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته، واقتصر نظره على شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي تشاركه البهائم في التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطأ أرضه إلا من يضرب إلى شبه من الملائكة، فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من الملائكة ويقصر عنه بقدر انحطاطه إلى حضيض عالم البهائم.
وأما السبب الثاني: وهو حبه من أحسن إليه فواساه بماله ولاطفه بكماله،