============================================================ 12657 ربع النجيات كتاب التوحيد والتوكل وكذلك لما وصف الناس حاتما(1) بالسخاء، وخالدا بالشجاعة أحبتهم القلوب خبا ضروريا، وليس ذلك عن نظر إلى صورة محسوسة(2) ولا عن حظ يناله المحب منهم، ولو خكي عن بعض الملوك في بعض الأقطار العدل والإحسان لغلب حبه على القلوب مع اليأس من انتشار إحسانه إلى المحبين لبعد المزار وتنائي الذيار حتى لو أردنا أن نحبب شخصا ميتا أو غائبا إلى صبي لم يكن لنا سبيل إلا بالإطناب في وفه فإذا، ليس حب الإنسان مقصورا على من أحسن إليه، يل المحسن في نفسه محبوب إذ الإحسان جمال وحسن، وكما تدرك الصور الظاهرة بالبصر ثدرك الضور الباطنة بالبصيرة، فمن عدم البصيرة الباطتة لم يدركها، ولم يحبها ولم يلتذ بها، ومن كانت البصيرة الباطنة أغلب عليه من الحواس الظاهرة كان حبه للمعاني الباطنة اكثر من حبه للمعاني الظاهرة، فشتان بين من يحب نفشا مصورا على الحائط لجمال صوره الظاهرة وبين من يحب تبيا من الأنبياء لجمال صورته الباطنة: السيب الخامس: المناسبة الخفية بين الحبيب والمحبوب، إذ رب شخصين تتأيد المحبة بينهما لا بسبب جمال أو حظ، ولكن مجرد تناسب الأرواح، كما قال: ل.. فما تعارف منها اثتلف(3).

وقد حققنا ذلك في كتاب آداب الضحبة عند ذكر الحب في الله تعالى، فليطلب منه؛ لأنه من عجائب أسباب الحب: فإذن رجعت أقسام الحب إلى خمسة أقسام: وهي : حب الإنسان وجود نفسه وكماله وبقاءه، وحبه من أحسن إليه فيما يرجع إلى توام وجوده ويعين على بقائه ودفع المهلكات عنه، وخبه من كان محسنا في نفسه إلى الناس ولم يكن محسنا (1) يعني حاتما الطائي الجواد المعروف.

(2) تحرفت في الأصل إلى: ل"محبةه، والمثيت من الإحياء: (3) وتمامه: "الأرواح جنوذ مجندة، فما تعارف منها اثتلف، وما تناكر منها اختلف"، أخرجه مسلم (2238) (159)، وأحمد (7935) و(10824) و(10956)، وابن حبان (2168)، والبخاري في الأدب المفرد (901) من حديث أبي هريرة.