============================================================ 1264) منهاج قاصدين وشقيد اصادقين والطعوم، فإنها لا تنفك عن إدراك الحواس لها، فهي محسات، وليس ينكر الحسن والجمال للمحسات، ولا ينكر حصول اللذة بإدراك خسنها، وإنما ينكر ذلك في غير المدرك بالحواس: فالجواب: إن الحسن والجمال موجود في غير المحسات، إذ يقال: هذا خلق حسن، وهذا علم حسن، وهذه سيرة حسنة، وهذه أخلاق جميلة، وإنما يراد بالأخلاق الجميلة العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوى والكرم وسائر خلال الخير، وشيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس، بل يدرك بنور البصيرة الباطنة، وكل هذه الخصال الجميلة محبوبة، والموصوف بها محبوب بالطبع عند من عرف صفاته، وآية أن الأمر كذلك أن الطباع مجبولة على حب الأنبياء صلوات الله عليهم، وعلى حب الضحابة مع آنهم لم يشاهدوا، وعلى حب آرباب المذاهب مثل أحمد والشافعي حتى إن الرجل قد تجاوز به حبه لصاحب مذهبه حد العشق، فيحمله ذلك لأن ينفق جميع أمواله في تصر مذهبه والذب عنه، ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في إمامه ومتبوعه، فكم من دم أريق في نصرة آرباب المذاهب، فليت شعري من يحب أحمد بن حنبل فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته؟

ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته، فاستحسانه الذي حمله على إفراط الحب إنما هو لصورته الباطنة، لا لصورته الظاهرة، فإن صورته الظاهرة ربما كانت كلها اليوم ترابا، وإنما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوى وغزارة العلم، وهذه أمور جميلة لا يدرك جمالها إلا بنور البصيرة، فأما الحواس فقاصرة عنها، وكذلك من يحب أبا بكر فإنه لا يحب لحمه وعظمه إذ لو بلي ذلك كله لم تزل عنه الصديقية، وهي الصفات المحمودة التي هي مصادر السير الجميلة، ولها تكون المحبة، وجميع تلك الأوصاف تتشعب عن العلم والقدرة، والعلم إدراك حقائق الأمور، والقدرة معنى يقهر العدؤ والهوى، وهذان الوصفان غير مدركين بالج، ومحلهما من خملة البدن جزء لا يتجزا، فهو المحبوب على الحقيقة، وليس للجزء الذي لا يتجزأ صورة وشكل ولون يظهر للبصر حتى يكون محبوبا لأجله، وهل يغلب على القلوب حب الصحابة وبغض إبليس وأبي جهل إلا بالإطناب في وصف المحاسن والمقابح؟