============================================================ (1213) وبع النجيات كتاب التوحيد والتوكل الأصل الرابع: في بيان معنى الخسن والجمال: اعلم أن المحبوس(1) في مضيق الخيالات والمحسات ربما يظن أنه لا معنى للحسن والجمال إلا تناسب الخلقة والشكل وخسن اللون وكون البياض مشوبا بالحمرة وامتداد القامة إلى غير ذلك مما يوصف به من جمال شخص الإنسان، فإن الحس الأغلب على الخلق ح الإبصار، وأكثر التفاتهم إلى ضور الأشخاص، فيظن أن ما ليس مبصرا ولا متخيلا ولا متشكلا ولا متلونا متعذر، لا يتصور خسنه، وإذا لم يتصور خسنه لم يكن في إدراكه لذة، فلم يكن محبوبا، وهذا خطأ ظاهر، فإن الخسن ليس مقصورا على مدركات البصر، ولا على تناسب الخلقة وامتزاج البياض بالخمرة، فإنا نقول: هذا خط حسن، وهذا صوت حسن، وهذا فرش حسن، بل نقول هذا ثوث حسن، وهذا إناء حسن، فأي معنى لحسن الضوت والخط وسائر الأشياء إذا لم يكن الحسن إلا في الصورة؟

ومعلوم أن العين تستلذ النظر إلى الخط الحسن، والأذن تستلذ استماع النغمات الحسنة الطيبة، وما من شيء من المدركات إلا وهي منقسمة إلى حسن وقبيح، فما معنى الحسن الذي تشترك فيه هذه الأشياء؟ فلا بذ من البحث عنه فنقول: كل شيء فجماله وخسنه في آن يحضر كماله اللائق به الممكن، فإذا كان جميع كمالاته الممكنة حاضرة فهو في غاية الجمال، وإن كان الحاضر بعضها، فإنه من الحسن والجمال بقدر ما حضر، فالفرس الحسن هو الذي جمع كل ما يليق بالفرس من هيئة وشكل ولون وخسن عذو، وتيسر كر وفر عليه، والخط الحسن كل ما جمع ما يليق بالخط من تناسب الحروف وتوازنها واستقامة ترتيبها وخسن انتظامها، ولكل شيء كمال يليق به، وقد يليق بغيره ضده، فحسن كل شيء في كماله الذي يليق به، ولا يحسن الإنسان بما يحسن به الفرس، ولا يحسن الخط بما يحسن به الضوت، ولا تحسن الأواني بما تحسن به الثياب، وكذلك سائر الأشياء.

فإن قيل: هذه الأشياء وإن لم تدرك جميعها بحس البصر مثل الأصوات (1) تحرفت في الأصل إلى: "المحسوس"، والمثبت من الإحياء: