============================================================ (126/ منهاج القاصدين وشقيد اصادقين أعضاء الإنسان محبوبة لأن بها كمال وجوده، وهي عين الكمال المطلوب، فأما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب، ولكن قد يكون سببا له، كالطبيب الذي يكون سببأ في دوام صحة الأعضاء، ففرق بين خب الصحة وبين ححب الطبيب الذي هو سبب الصحة إذ الصحة مطلوبة لذاتها، والطبيب محبوب لا لذاتها؛ بل لأنه سبب للصحة، وكذلك العلم محبوب والأستاذ محبوب، ولكن العلم محبوب لذاته والأستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب، وكذلك الطعام والشراب محبوب، والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لأنها وسيلة إلى الطعام، فإذن يرجع الفرق إلى تفاوت الرتبة، وإلا فكل واحد يرجع إلى محبة الإنسان نفسه، فكان من أحب المحسن لإحسانه فما أحب ذاته تحقيقا بل أحب إحسانه، وهو فعل من أفعاله لو زال زال الحب، ولو نقص تقص الحب، ولو زاد زاد.

السبب الثالث: أن يحب الشيء لذاته لا لحظ ينال منه وراء ذاته، بل تكون ذاته عين حظه، وهذا هو الحب الحقيقي البالغ (1) الذي يوثق بدوامه، وذلك كحب الجمال والخسن، فإن كل جمال محبوب عند مدرك الجمال، وذلك لعين الجمال؛ لأن إدراك الجمال فيه عين اللذة، واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها، ولا يظن أن حب الصور الجميلة لأجلها، وإدراك نفس الجمال أيضا لذيذ فيجوز أن يكون محبوبا لذاته، وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب لا ليشرب الماء وتؤكل الخضرة أو ينال منها حظ نفس الرؤية، وقد كان رسول الله ل تعجبه الخضرة والماء الجاري، والطباع السليمة قاضية باسلذاذ النظر إلى الأنوار والأزهار والأطيار المليحة الألوان الحسنة النقش، حتى إن الإنسان ليطرح عنه الغموم بالنظر إليها لا لطلب خظ وراء النظر.

فهذه الأسباب ملذة وكل لذيذ محبوب، وكل خسن وجمال فلا يخلو إدراكه عن لذة، ولا ينكر أحد كون الجمال محبوبا بالطبع، فإذا ثبت أن الله تعالى جميل كان محبوبا لا محالة عند من انكشف له جماله وجلاله، كما قال رسول الله يلة: "إن الله جميل يحب الجمال".