============================================================ (127)) وبع للنجيات حتاب التوحيد والتوكل الوجود محبوب فكمال الوجود أيضا محبوب؛ لأن النقص عدم بالإضافة إلى القذر المفقود، وهو هلاك بالنسبة إليه، والهلاك والعدم ممقوت في الصفات، وكمال الوجود، كما أنه ممقوت في أصل الذات، ووجود صفات الكمال محبوب، كما أن دوام أصل الوجود محبوب، وهذه غريزة في الطباع بحكم سنة الله تعالى: ران تجد لسنة الله تبديلا [الفتح: 23) .

فإذن المحبوب الأول للإنسان ذاته، ثم سلامة أعضائه، ثم ماله وولذه وعشيرته وأصدقاؤه، فالأعضاء محبوبة وسلامتها مطلوبة؛ لأن كمال الوجود ودوام الوجود موقوف عليها، والمال محبوب؛ لأنه آلة في دوام الوجود وكماله، وكذلك سائر الأسباب، فالإنسان يحب هذه الأشياء لا لأعيانها بل لارتباط حقه في دوام الوجود وكماله بها، حتى إنه ليحبث ولده، وإن كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لأجله؛ لأنه يخلفه في الوجود بعد عدمه، فيكون في بقاء تسله نوغ بقاء له، فلفرط حبه لبقاء نفسه يحث بقاء من هو قائم مقامه، وكأنه جزه منه، لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه أبدا، لكن لو خير بين قتله وقتل ولده آثر بقاء نفسه؛ لأن بقاء ولده يشبه بقاعه من وجه وليس هو بقاؤه المحقق، وكذلك حبه لأقاربه وعشيرته يرجع إلى حبه لكمال تفسه، فإنه يرى نفسه كثيرا بهم، قويا بسببهم، متجملا بمكانهم، فإن العشيرة والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للإنسان، وكمال الوجود ودوامه محبوب بالطبع لا محالة، فإذن المحبوب الأول عند كل حي ذاته، وكمال ذاته ودوام ذلك، والمكروه عنده ضذ ذلك، فهذا هو أول الأسباب.

والسبب الثاني: الإحسان، فإن الإنسان عبذ الإحسان، وقد خبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها، وقال رسول الله : "اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي". أشار بذلك إلى أن حب القلب للمحسن اضطرار لا يستطاع دفغه، وهو جبلة وفطرة لا سبيل إلى تغييرها، وبهذا السبب يحب الإنسان الأجسي الذي لا قرابة بينه وبينه ولا علاقة، وهذا إذا حقق رجع إلى السبب الأول، فإن المحسن من أمد بالمال والمعونة وسائر الأسباب الموصلة إلى دوام الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ التي بها يتهيأ الوجود، إلا أن الفرق أن