============================================================ (112) متهاج القاصدين وشفيد الصادقين حش سادس مظنته القلب، لا يدركه إلا من كان له قلب.

ولذات الحواس الخمس تشارك فيها البهائم الإنسان، فإن كان الحب مقصورا على مدركات الحواس حتى يقال: إن الله تعالى لا يدرك بالحواس، ولا يتمثل في الخيال، فلا يحث، فإذن قد بطلت خاصية الإنسان، وما تميز به من الجس السادس الذي يعبر عنه إما بالعقل أو بالنور أو بالقلب أو بما شئت من العبارات، فلا مشاحة فيها، وهيهات، فالبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر، والقلب أشد إدراكا من العين، وجمال المعاني المدركة بالعقل أعظم من جمال الضور الظاهرة للأبصار فتكون لا محالة لذة القلوب بما ثدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي تجل عن أن تدركها الحواس أتم وأبلغ، فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح إليه أقوى، ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه لذة، كما سيأتي تفصيله، فلا ينكر إذن حب الله تعالى إلا من قعد به القصور في درجة البهائم، فلم يجاوز إدراك الحواس أصلا: الأصل الثالث: أن الإنسان لا يخفى أنه يحب نفسه، ولا يخفى أنه قد يحب غيره لأجل نفسه، وهل يتصؤر أن يحب غيره لذاته لا لأجل نفسه؟ هذا مما قد يشكل على الضعفاء حتى يظنوا أنه لا يتصور أن يحب الإنسان غيره لذاته ما لم يرجع منه حظ إلى المحب سوى إدراك ذاته، والحق إن ذلك متصور وموجود.

فلنبين أقسام المحبة وأسبابها: وبيانه: أن المحبوب الأول عند كل حي نفسه وذاته، ومعنى خبه لنفسه أن في طبعه ميلا إلى دوام وجوده ونفرة عن عدمه وهلاكه؛ لأن المحبوب بالطبع هو الملائم للمحب، وأي شيء أتم ملائمة من نفسه ودوام وجوده؟ وأي شيء أعظم مساءة ومنافرة له من عدمه وهلاكه، فلذلك يحب الإنسان دوام الوجود، ويكره الموت والقتل لا لمجرد ما يخافه بعد الموت، ولا لمجرد الحذر من سكرات الموت، بل لو اختطف من غير آلم وأميت من غير ثواب ولا عقاب كان كارها لذلك، ولو أنه أحب الموت والعدم لم يحبه إلا لمقاساة ألم في الحياة، فيحب زوال البلاء، فالهلاك والعدم ممقوث، ودوام الوجود محبوب، وكما أن دوام