============================================================ ((259) ع اتجيات كتاب التوحيد والتوكل فأول ما ينبغي أن يتحقق أنه لا يتصؤر محبة إلا بعد معرفة وإدراك، إذ لا يحب الانسان ما لا يعرفه، ولذلك لم يتصور أن يتصف بالحب جماد بل هو من خاصية الحي المدرك.

ثم المدركات في آنفسها تنقسم إلى ما يوافق طبع المدرك ويلائمه ويلذه وإلى ما ينافيه وينافره ويؤلمه، وإلى مالا يؤثر فيه بإيلام ولا إلذاذ، فكل ما في إدراكه لذة وراحة فهو محبوب عند المدرك، وما في إدراكه ألم فهو مبغوض عند المدرك، وما يخلو عن استعقاب ألم ولذة، فلا يوصف بكونه محبوبا ولا مكروها.

فإذن كل لذيذ محبوب عند الملتذ به، ومعنى كونه محبوبا أن في الطبع ميلا إليه، ومعنى كونه مبغوضا أن في الطبع نفرة عنه، فالحب عبارة عن ميل الطبع إلى الشيء الملذ، فإن تأيد ذلك الميل وقوي سمي عشقا، والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المؤلم المتعب، فإذا قوي سمي مقتا، فهذا أصل في حقيقة معنى الحب لا بذ من معرفته.

الأصل الثاتي: أن الحب لما كان تابعا للإدراك والمعرفة انقسم لا محالة بحسب أقسام المدركات والحواس، فلكل حاسة إدراك لنوع من المدركات، ولكل واحدة منها لذة لبعض المدركات، وللطبع بسبب تلك اللذة ميل إليها، فكانت محبوبات عند الطبع السليم، فلذة العين في الإبصار وإدراك المبصرات الجميلة والضور الحسنة، ولذة الأذن في النغمات الطيبة الموزونة، ولذة الشم في الروائح الطيبة، ولذة الذوق في الطعوم، ولذة اللمس في اللين والنعومة، ولما كانت هذه المدركات بالحواس ملذة كانت محبوبة، أي كان للطبع السليم ميل إليها حتى قال رسول الله: "احبب إلي من دنياكم ثلاث: الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الضلاة"(1) فسمى الطيب محبوبا، ومعلوم أنه لا حظ للعين والسمع فيه، بل للشم فقط، وسمى النساء محبوبات، ولا حظ فيهن للشم والذوق، وسمى الصلاة قرة عين وجعلها أبلغ المحبوبات، ومعلوم أنه ليس تحظى بها الحواس الخمس، بل (1) أخرجه أحمد (12293) و(12294) من حديث آنس.