============================================================ (21)) منهاج القاصدين وشقيد لصادقين الفن الأول في جلب التافع فنقول فيه: الأسباب التي يجتلب بها النافع على ثلاث درجات: مقطوع به، ومظنون ظنا يوثق به، وموهوم وفما لا تثق به النفس ثقة تامة ولا تطمئن إليه.

الدرجة الأولى: المقطوع به؛ مثل الأسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيئته ارتباطا مطردا لا يختلف، كما إذا كان الطعام موضوعا بين يديك وأنت جائع محتاج، ولكنك لست تمد اليد إليه وتقول: أنا متوكل، وشرط التوكل ترك السعي، ومد اليد إلى الطعام سعي وحركة، وكذلك مضغه وابتلاغه، فهذا جنون محض وليس من التوكل في شيء، فإنك إذا انتظرت أن يخلق الله تعالى فيك شبعا دون أكل الخبز أو يخلق في الخبز حركة إليك، أو يسخر ملكا ليمضغه ويوصله إلى معدتك، فقد جهلت سئة الله تعالى، وكذلك لو لم تزرع وطمعت أن يخلق الله تعالى نباتا من غير بذر، أو تلد الزوجة من غير وقاع، فكل ذلك جنون، وليس التوكل في هذا المقام بالعمل، بل بالحال والعلم، أما العلم؛ فهو أن تعلم أن الله تعالى خلق الطعام واليد والأسباب وقوة الحركة، وأنه الذي يطعمك ويسقيك، وأما الحال فهو أن يكون سكون قلبك واعتماده على فضل الله تعالى لا على اليد والطعام، وكيف تعتمد على صحة يدك وربما جفت (1) في الحال وفلجث؟ وكيف تعول على قدرتك وربما يطرأ عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك؟

وكيف تعول على خضور الطعام وربما سلط الله عليك من يغلبك عليه؟ فمد اليد إليه لا ينافي التويل.

الدرجة الثانية: الأسباب التي ليست متعينة لكن الغالب أن المسببات لا تحصل دونها، وكأن احتمال خصولها دونها بعيد، كالذي يفارق الأمصار والمسافرين ويخرج في البوادي التي لا يطرقها الناس إلا نادرا ولا يستصحب زادا، فهذا كالمجرب على الله تعالى، وفعله منهي عنه وحمله الزاد مأمور به، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إنما فعلوا هذا بعد أن راضوا أنفهم فصبرت عن الطعام أسبوعا