============================================================ 2124 منهاج قاصدين وفقيد لاصادقين وراء الإدراك فمن كان باله إلى الله، ونظره إليه، واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بأمه، فيكون متوكلا حقا، فإن الطفل متوكل على أمه، والفرق بين هذا وبين الأول أن هذا متوكل قد فني في توكله عن توئله، إذ ليس يلتفت قلبه إلى التوكل وحقيقته بل إلى المتوكل عليه فقط، فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده وأما الأول فيتوكل بالتكلف والكسب، وليس فانيا عن توكله، بل له التفات إلى توكله وشعور به، وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده.

والثالثة: وهي أعلاها: أن يكون بين يدي الله مثل الميت بين يدي الغاسل، لا يفارقه إلا في أنه لا يرى نفسه ميتا، وهذا يفارق حال الصبي مع أمه، فإن الصبي يفزع إلى أمه ويصيح ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها، بل مثال هذا مثال صبي علم أنه وإن لم يصخ بأمه فالأم تطلبه، وإن لم يتعلق بذيلها فهي تحمله، وإن لم يطلب منها الإرضاع فهي ترضعه.

وهذا المقام يثمر ترك الذعاء ثقة بأنه يعطي أفضل مما يسأل، والمقام الثاني: لا يقتضي ترك الدعاء، وإنما يقتضي ترك سؤال غيره، وهذه الأشياء توجد في الخلق إلا أن الدوام يبعد، فدوام المقام الثالث كضفرة الوجل، فإن انبساط القلب إلى ملاحظة الحول والقوة والأسباب طبع وانقباضه عارض، كما أن انبساط الدم إلى جميع الأطراف طبع وانقباضه عارض، والوجل عبارة عن انقباض الذم عن ظاهر البشرة إلى (1 الباطن حتى تنمحي عن ظاهر البشرة1) الحمرة التي كانت تتراءى من وراء الرقيق من سثر البشرة، فإن البشرة ستر رقيق تترأى من ورائه حمرة الدم، وانقباضه يوجب الصضفرة وذلك لا يدوم، فكذلك انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وسائر الأسباب الظاهرة لا يدوم.

وأما المقام الثاني، فإنه يشبه ضفرة المحموم، وقد يدوم يوما ويومين، والأول يشبه صفرة مريض قد استحكم مرضه، فلا يبعد أن يدوم، ولا يبعد أن يزول.

(1-1) سقط من الأصل، واستدرك من الإحياء: