============================================================ ((129) وبع النجيات كتاب التوحيد والتوعل فإن قيل: فإذا كان الكل منه فما معنى الثواب والعقاب والغضب والرضا؟ وكيف ضب على فعل نفسه؟

فقد أجبنا عن هذا في كتاب الشكر فلا نعيده.

فهذا القدر الذي رأينا الرمز إليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل، ولا يتم هذا إلا بالإيمان بالرحمة والحكمة، فإن التوحيد يورث النظر إلى مسبب الأسباب والإيمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الأسباب، ولا يتم حال التوكل كما سيأتي إلا بالئقة بالتوكل وطمأنينة القلب إلى حسن نظر الكفيل، وهذا الإيمان باب مهم من أبواب الإيمان، وحاصله أن يصدق تصديقا يقينا لا ريب فيه أن الله عز وجل لو خلق الخلائق كلهم على عقل أغقلهم وعلم أعلمهم، وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم، وأفاض عليهم من الحكمة ما لا منتهى لوصفه، ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا، ثم كشف لهم عن عواقب الأمور وأطلعهم على أسرار الملكوت، وعرفهم دقائق اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر، ثم أمرهم أن يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم، لما اقتضى تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه أن يزاد فيما دبر الله عز وجل الخلق به في الدنيا والآخرة جناخ بعوضة، ولا أن ينقص منه جناح بعوضة، ولا أن يرفع ذرة، ولا أن يخفض ذرة، ولا أن يدفع مرضأ عن مريض أو ضرا على من بلي به، ولا أن ينزل كمال عمن أنعم عليه به، بل كل ما قدره الله عز وجل عدل محضل وحق صرف على الترتيب الواجب كما ينبغي، ولو كان يصلح غير هذا الترتيب فلم يفعله كان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل، تعالى عن ذلك، بل كل فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الآخرة، وكل نقص في الآخرة بالإضافة إلى شخص فهو نعيم بالإضافة إلى غيره، ولولا النار ما عرف أهل الجنة قدر النعمة، كما أن فداء أرواح الإنس بأرواح البهائم وتسليها على ذبحها ليس بظلم، بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل، فكذلك تفخيم نعيم أهل الجنان بتعظيم غقوبة أهل النيران، وفداء أهل الإيمان بأهل الكفران عين العدل، وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل، ولولا خلق البهائم لم يظهر